একাত্তরের গণহত্যা ও যুদ্ধাপরাধ বিষয়ক জটিলতা ১ : একাত্তরের খেলারাম খেলে যান খেলে যান

নুরুজ্জামান মানিক
*******************************************
বলে এক আর করে আর এক যারা
তারাই প্রচণ্ড বাঁচা বেঁচে আছে দাপটে হরষে
এই প্রতারক কালে (মুজিব মেহদী)

নিশ্চয়ই প্রশংসার থেকে আলোচনা উত্তম।

ইতিহাসের বিচার আসলেই সংক্ষিপ্ত নয়। ভালো লাগলো আপনার লেখা, ইদানীং কোথাও ইতিহাস বিষয়ক লেখা দেখলেই গিলি।

বর্তমানে আমার সকল আগ্রহ বাংলাদেশের ইতিহাস, বাংলার ইতিহাস কিংবা বঙের ইতিহাসের প্রতি। বেশ কিছু বই যোগাড় করেছি।

ফারুক ভাই- কিছু বইয়ের নাম বললে ভালো হয়। ইতিহাস বড় অদ্ভূত জিনিস!
---------------------------------
ছেঁড়া স্যান্ডেল

এই চমৎকার লেখাটির জন্য অভিনন্দন লেখককে।

বাকীগুলোর অপেক্ষায় রইলাম।

পরবর্তি লেখা দু'টোর অপেক্ষায় থাকলাম।

-------------------------------
আকালের স্রোতে ভেসে চলি নিশাচর।

দীর্ঘ লেখাটি পড়বার জন্য ধন্যবাদ।

আপনার লেখাটার উপর বিশদ আলোচনার ইচ্ছে আছে। আজ পারছি না সময়ের অভাবে। আমাদের জাতীয় স্ববিরোধীতার চরিত্র বিশ্লেষনটা চমৎকার হয়েছে। অনেক অপ্রিয় কথা আমরা বলি না। আপনি সেটা স্পষ্ট সুরেই বলেছেন।

পরবর্তী লেখার অপেক্ষায় থাকলাম।
৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১৭১
যে জন বঙ্গেতে জন্মি হিংসে বঙ্গ বাণী
সে জন কাহার জন্ম নির্ণয় ন জানি।।

আপনার লেখা পড়লে আসলে শুধু পড়া হয়না, শেখা হয় -- এমনই মনে হলো আবার।

এটাই সম্ভবতঃ চরমতম সত্য।

একটা অনুরোধ, বিশাল লেখা হওয়ায় নতুন প্রসঙ্গে যাবার সময় সাবসেকশন হিসেবে ভাগ করে টাইটেল জুড়ে দিলে লেখার ট্র্যাকটা ফলো করা আরো সহজ হতো।
========================
যার ঘড়ি সে তৈয়ার করে,ঘড়ির ভিতর লুকাইছে

তথাস্তু, পরেরটা থেকে করবো। আসলে বেশি সময় নিয়ে লিখলে লেখা ছোট হয়, একটানে লিখলেই বড় হয় আর রিপিটেশন ঘটে।

পরের পর্ব থেকে কিছুটা জটিল দিকে যাবে।

সবগুলো লেখা পড়ে আপনার সিদ্ধান্ত সম্পর্কে অবগত হয়ে কথা বলবো, তার আগে অপেক্ষা শুধু।

তবে বাঙালি জাতীয়তাবাদ নিয়ে আপনার লেখাটি সম্পর্কে বড় করে কিছু বলার আছে। কখন সময় হবে কে জানে? এতো কিছু সামনে, ভালো লাগে না, মরে যেতে মন চায়।

ইয়াসমিন সাইকিয়ার সাথে কিছুদিন আগে যোগাযোগ হয়েছিল। বাংলাদেশে তার লেখার অনুবাদ প্রকাশিত হচ্ছে জেনে তিনি খুব ক্ষিপ্ত কারণ তিনি কাউকে এ ব্যাপারে এখনো অনুমতি দেন নি, কেউ অনুমতি চায় নি। অন্যদিকে পাকিস্তানীদের ওপর তিনি খুব খুশী কারণ তারা তার গবেষণাকে গুরুত্ব দিয়ে অনুমতিসহ সেগুলি পুর্নমুদ্রণ ও অনুবাদ প্রকাশ করছে যার মাধ্যমে তিনি হয়ত একটা রয়ালটিও পাচ্ছেন। পাকিস্তানীরা তার গবেষণায় আগ্রহ দেখাচ্ছে সম্ভবত কারণ তিনি তার গবেষণায় মুক্তিযোদ্ধা ও ভারতীয় সৈন্যদেরও 'ধর্ষক' ও নিপীড়ক হিসেবে চিত্রিত করছেন। শর্মিলা বোসের মত 'ধর্ষণের কোন ঘটনা ঘটে নি' বলার চেয়ে, সবাইকে যদি ধর্ষক হিসেবে দেখানো যায়, তাহলে পাকিস্তানের কিছুটা দায়মুক্তি হয় তো বটেই। জালাল ভাইয়ের সাথে কথা বলে জানতে পেরেছি তিনি যুদ্ধ পরবর্তী অনেক ঘটনাকে যুদ্ধ সময়কার বলে চালিয়ে দিচ্ছেন। বিশেষ করে ভারতীয় সৈন্যরা তো ডিসেম্বর ৩,১৯৭১ -এর পরে বাংলাদেশে ঢুকেছিল। এর আগে তাদের দ্বারা নারী নির্যাতনের ঘটনা তিনি কোথায় পেলেন?

সাইকিয়ার ইমেইলের কিছু অংশ এখানে দিলাম-
It is quite upsetting that translations of my work are done without my permission. It is scary that there are no checks because it can leadto misrepresentation of research and scholarship and no one would be
seemingly responsible for it in Bangladesh. Recently, a feworganizations from Pakistan got in touch with me with an interest toreproduce some of my essays in their publication. It was nice that they sought permission and did not randomly reprint the essays because
they think it is important.

You'd asked if I published anything on my Pakistan half of the research. An essay on the perpetrator's memories will appear in a book called 'Crisis and Beyond: Reevaluating Pakistan' (2008) edited by
Naveeda Khan (incidentally she is from Bangladesh). The book is under production by Routledge. Besides, this piece, I had written and published an essay in 'Claiming Power from Below' (2008) edited by Manu
Bhagavan and Anne Feldhaus. My essay focuses on the failure of thestate and leaders, including Pakistani, Indian and Bangladeshi that I contend must be evaluated for understanding the violence during the
war. A final piece that is my newest work and kind of outlines thefuture book project will appear this year (2008) in an edited volumeentitled 'States of Trauma'.

I have finished a manuscript on Bangladeshi women's memories of the war and it is under consideration for publication both in India and the US.

Saikia's work on 1971 was published in 4 or 5 installments at the year 2007.She knows that from correspondence with me. I'm not going to publish That piece of work in book form without her consent. That article was taken from an International journal. please find it and read.

What I translated earlier has no mention of Indian Soldiers misdeed. again I will check again. without reading, please don't entertain any blame. Saikia's work is not and should not be compared with Sormila's.

I'll comment later soon.

thanks for the correspondence. I'm in a hurry...

তানভীর, ওপরে আমার রেসপন্সটা করেছিলাম তড়িঘড়ি করে।
দ্যাখেন, কীভাবে আমরা মূল প্রসঙ্গ থেকে সরে আসি। আপনি লিখেছেন,

''ইয়াসমিন সাইকিয়ার সাথে কিছুদিন আগে যোগাযোগ হয়েছিল। বাংলাদেশে তার লেখার অনুবাদ প্রকাশিত হচ্ছে জেনে তিনি খুব ক্ষিপ্ত কারণ তিনি কাউকে এ ব্যাপারে এখনো অনুমতি দেন নি, কেউ অনুমতি চায় নি। অন্যদিকে পাকিস্তানীদের ওপর তিনি খুব খুশী কারণ তারা তার গবেষণাকে গুরুত্ব দিয়ে অনুমতিসহ সেগুলি পুর্নমুদ্রণ ও অনুবাদ প্রকাশ করছে যার মাধ্যমে তিনি হয়ত একটা রয়ালটিও পাচ্ছেন। পাকিস্তানীরা তার গবেষণায় আগ্রহ দেখাচ্ছে সম্ভবত কারণ তিনি তার গবেষণায় মুক্তিযোদ্ধা ও ভারতীয় সৈন্যদেরও 'ধর্ষক' ও নিপীড়ক হিসেবে চিত্রিত করছেন। শর্মিলা বোসের মত 'ধর্ষণের কোন ঘটনা ঘটে নি' বলার চেয়ে, সবাইকে যদি ধর্ষক হিসেবে দেখানো যায়, তাহলে পাকিস্তানের কিছুটা দায়মুক্তি হয় তো বটেই। জালাল ভাইয়ের সাথে কথা বলে জানতে পেরেছি তিনি যুদ্ধ পরবর্তী অনেক ঘটনাকে যুদ্ধ সময়কার বলে চালিয়ে দিচ্ছেন। বিশেষ করে ভারতীয় সৈন্যরা তো ডিসেম্বর ৩,১৯৭১ -এর পরে বাংলাদেশে ঢুকেছিল। এর আগে তাদের দ্বারা নারী নির্যাতনের ঘটনা তিনি কোথায় পেলেন?''

তাঁর যে মেইলটি আপনি উদ্ধৃত করেছেন, সেখানে কিন্তু পাকিস্তানিদের তাঁর গবেষণা নিয়ে খুশি হওয়ার গর্হিত কারণটি নিয়ে সম্ভবত বলে কোনো অনুমানের সুযোগ রাখেননি। তারপর আমি তাঁর যে প্রবন্ধটি অনুবাদ করেছি তাতে ভারতীয় সৈন্যদের নিয়ে কোনো কথা নাই। মুক্তিযোদ্ধাদের একটি ঘটনার কথা আছে প্রসঙ্গসূত্রে। এখন আমি কীভাবে আপনার কথায় সায় দিই? মনে হয় আপনিও ওটা পড়েননি।
সাইকিয়া আমাকে তখন বলেছিলেন যে, তাঁর গবেষণার দ্বিতীয় ভাগটি তিনি পাকিস্তানী সৈন্যদের সাক্ষাতকারের ভিত্তিতে পাকিস্তানে গিয়ে করবেন। সম্ভবত সেটাই বই। আগে বের হোক তো!
প্রথম অংশের অনুবাদটি সমকালে (মুক্তিযুদ্ধের পক্ষের পত্রিকা বলে পরিচিত) ধারাবাহিক ভাবে আসে। তখন অনেকেই আগ্রহ জানিয়েছিলেন, আবেগাপ্লুত হয়েছিলেন। কোনো প্রতিবাদ আসেনি। তার পরে বই আকারে অন্য আরো প্রবন্ধের সঙ্গে যখন প্রকাশের চিন্তা করি, তখন তাঁর সঙ্গে যোগাযোগ হয়। তিনি বলেন, বই বের হচ্ছে ইংরেজিতে। পরে দেখা যাবে, এখন নয়। আমার বই আর বের হলো না।
তাহলে কে জানাল যে, বই করা হচ্ছে? কে তাঁকে চটিয়ে দিল ? তারওপর তাঁর বিরুদ্ধে যদি অভিযোগ দাঁড় করাতেই হয় তাহলে তাঁর লেখার সূত্র ধরেই তা করা উচিত। অসমিয়া দেশের কোনো ইয়াসমিন সাইকিয়া বলেই তো আমরা কাউকে ছাড় দেব না। কিন্তু জানতে হবে তো তাঁর অপরাধ? নইলে এরকম ব্লেমগেম-এর ফল কত দূর গড়াতে পারে ভেবেছেন?
শুভেচ্ছা।

ইয়াসমীন সাইকিয়া যদি সত্যিই এই কথাগুলো বলে থাকেন
উনার বলা বাকি কথাগুলো সত্যি বলে মেনে নিতে আমার যথেষ্ট কষ্ট হবে।

নিশ্চয়ই তানভীর ভাইয়ের জন্য রয়েছে
-----------------------------------
আমার মাঝে এক মানবীর ধবল বসবাস
আমার সাথেই সেই মানবীর তুমুল সহবাস

দ্রুত সম্পূর্ণটা পড়তে চাই।
***************
শাহেনশাহ সিমন

রানা মেহের এর মন্তব্য এর সাথে একমত। তবে বই গুলো পেলে ভালো হত। আপনারা সবাই রেফারেন্স ব্যবহার করছেন কিন্তু প্রাপ্তিস্থান তুলে দিলে আরো ভালো হত ব্যাপার গুলো।

সাইকিয়া তাঁর গবেষণার মুখবন্ধে লেখেন :
''১৯৭১ সালে পুর্ব পাকিস্তানীদের জীবনে দু’টি যুদ্ধ এসে হানা দিয়েছিল। এর একটা ছিল পূর্ব ও পশ্চিম পাকিস্তানের মধ্যকার গৃহযুদ্ধ এবং অন্যটা পশ্চিম পাকিস্তা ও ভারতের মধ্যকার এক আন্তর্জাতিক যুদ্ধ। দু’টি ক্ষেত্রেই জাতীয়তার বোধ জনগোষ্ঠীর স্বার্থ ও রাষ্ট্রীয় রাজনীতির সঙ্গে একাকার হয়ে গিয়েছিল। পশ্চিম পাকিস্তান ও ভারতের সেনাবাহিনী মূলত পূর্ব পাকিস্তানের বেসামরিক লোকজনের বিরুদ্ধে সহিংসতায় জড়িয়ে গিয়েছিল, বিশেষত নারীদের বিরুদ্ধে। উভয় পক্ষই তাদের কর্মকাণ্ডে পেয়েছিল স্থানীয় সমর্থকদের সহযোগিতা। এই যুদ্ধ ভারতের বিহার থেকে ১৯৪৭ সালের দেশবিভাগের পর অভিবাসনকারি বিহারি জনগোষ্ঠী দাঁড়িয়েছিল পশ্চিম পাকিস্তানী সেনাদের পক্ষে। পাকিস্তানের ঐক্য রক্ষার একটা আশা তাদের ছিল। বাঙালিদের একটা উল্লেখযোগ্য অংশও পাকিস্তানী বাহিনীকে মদদ যুগিয়েছিল। মূলত এরা ছিল পাকিস্তান প্রতিষ্ঠাকারি দল মুসলিম লীগের সদস্য। অন্যদিকে, ভারতীয় বাহিনী স্বাভাবিকভাবেই নিজেদের পক্ষে পেয়েছিল হিন্দু মুসলিম নির্বিশেষে পূর্ব পাকিস্তানের জাতীয়তাবাদীদের সমর্থন। ভারতীয় সরকারের সহায়তায় বাঙালিরা গঠন করে মুক্তিবাহিনী নামে স্থানীয় মিলিশিয়া বাহিনী। সম্মিলিতভাবে মুক্তিবাহিনী এবং ভারতীয় বাহিনী পশ্চিম পাকিস্তানীদের পরাজিত করে এবং তাদের বাধ্য করে আত্মসমর্পনে। গৃহযুদ্ধের সমাপ্তিতে পাকিস্তান সরকার তার পূর্ব প্রদেশে সকল বৈধতা হারিয়ে ফেলে; অন্যদিকে ভারত-পাকিস্তানের আন্তর্জাতিক যুদ্ধের পরিণতিতে পাকিস্তান বিভক্ত হয় এবং জন্ম হয় বাংলাদেশ নামে এক স্বাধীন জাতীয় রাষ্ট্রের। সাধারণভাবে এই দুই যুদ্ধ একত্রে মুক্তিযুদ্ধ বা স্বাধীনতা যুদ্ধ নামে চিহ্নিত।

স্বাধীনতা যুদ্ধের প্রচলিত ইতিহাসে জোর পড়ে পশ্চিম পাকিস্তান, পুর্ব পাকিস্তান এবং ভারতের মধ্যকার সংঘাতের ওপর। সকল অনুসন্ধান ও আলোচনার নজর কেবল বাঙালি, বিহারি এবং পাকিস্টানী জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যকার সম্পর্কের বাইরের দিকটির ওপরই পড়ে। কিন্তু জনগোষ্ঠীগুলোর ভেতরকার যে দ্বন্দ্ব-সংঘাত থেকে যুদ্ধের সময় নারীর বিরুদ্ধে সীমাছাড়া সহিংসতা চলে, বলতে গেলে তাকে পাশকাটানো হয়েছে। দমিত করা হয়েছে নারীর কণ্ঠ। তাই ১৯৭১ এর দরবারি ইতিহাসে নারীর অভিজ্ঞতা ও স্মৃতির কোনো চিহ্নই নাই। যেন তারা অদৃশ্য হয়ে গেছে। আমার চেষ্টা সেই নীরবতা ভেঙ্গে কথ্য ইতিহাস, সরেজমিন পরিদর্শন এবং আর্কাইভ ঘেঁটে টিকে থাকা নারীদের অভিজ্ঞতাকে পুনর্গঠন করা। স্বাধীনতা যুদ্ধে অংশগ্রহণ, অভিজ্ঞতা অর্জন এবং চাক্ষুষ করেছিল বাঙালি, পাকিস্তানী ও ভারতীয়_ এই তিন তরফ। আমার লক্ষ্য ছিল সেসব মুহুর্তের কাছে যাওয়া, যখন নারীর ওপর বর্বর সহিংসতা নেমে এসেছিল, তাদের করা হয়েছিল যুদ্ধের বলি। আমার নিশানা ছিল পুরুষদের কার্যকলাপ ও অভিজ্ঞতারও কাছাকাছি যাহৃওয়া এবং এ থেকে যে বিভীষিকার জন্ম হয়েছিল তার মুখোমুখি হওয়া। এভাবে নিতান্তই ব্যক্তিগত এবং যৌথ স্মৃতির ভাণ্ডার খুলে ধরে, একের সঙ্গে অন্যের জড়াজড়ি করা বৈরি স্মৃতির মাধ্যমে আমি উপমহাদেশের নিপীড়িত মানুষের অভিজ্ঞতার কাছে পৌঁছতে চেয়েছি। আর এভাবে তুলে আনতে চেয়েছি, সেই নিপীড়নের আগুনে পুড়েও যারা বেঁচে আছে, স্বাধীনতা যুদ্ধে তাদের ইতিহাস। এই গবেষণা উপনিবেশ পরবর্তী দক্ষিণ এশিয়ায় রাষ্ট্রীয় ও সাম্প্র্রদায়িক সহিংসতাকে নতুন আলোয় দেখা এবং তার ভিত্তিতে ১৯৪৭ এবং ১৯৭১ এর দেশভাগ সম্পর্কে আরো পরিষ্কার বোঝাপড়ায় আসবার একটা চেষ্টা মাত্র।''

ইংরেজি:
HISTORY ON THE LINE
Beyond the Archive of Silence:
Narratives of Violence of the 1971
Liberation War of Bangladesh

by Yasmin Saikia

In 1971 two wars broke out in East Pakistan. One was a civil war fought between West and East Pakistan, and the other an international war fought between West Pakistan and India. In the wars ethnicity colluded with national interests and state politics, and the armies of West Pakistan and India became involved in violence, mainly targeted against the civilian population of East Pakistan, particularly women. Both the Pakistan and Indian armies were occupying forces and were assisted in their activities by local supporters. The Bihari community (Muslim Urdu speakers and recent migrants to East Pakistan from India after the partition in 1947) supported the West Pakistan army in the hope of saving a united Pakistan. A sizeable number of Bengalis, members of the Muslim League, the political organization that had conceived and created Pakistan, also supported the West Pakistan army. The Indian army, by and large, was supported by the nationalist Bengalis of East Pakistan, both Muslims and Hindus. With the help of the Indian government, the Bengalis created a local militia called the Mukti Bahini (Liberation Army). The combined forces of the Indian
army and Mukti Bahini defeated the West Pakistan army and forced them to surrender. At the end of the civil war the Pakistan government lost legitimacy in its eastern province; the international war resulted in the partitioning of Pakistan and creation of an independent nation-state of Bangladesh. The two wars of 1971 are generally referred to by a single name: the Liberation War of Bangladesh.

The current historiography on the Liberation War is focused solely on
the investigation and discussion of conflicts between the armies and militias of West Pakistan, East Pakistan, and India, and the external contexts of battles between the different ethnic groups of Bengalis, Biharis, and Pakistanis.1 The inner conflicts within the communities that led to rampant violence against women in the wars are overlooked and women’s voices are actively silenced. As a result women’s experiences and memories of the war are rendered invisible in the official history of 1971. To overcome the silences concerning gendered violence and to document a people’s history of 1971, I have undertaken to reconstruct through oral history, fieldwork,
and archival research the experiences of survivors – men and women in
Bangladesh, Pakistan, and India who participated in, experienced, and
witnessed the Liberation War. My aim is to probe into the moments of
violence, the victimization of women, the actions and experiences of men, and the trauma produced as a consequence. Through this exploration of personal and collective memories, I hope to demonstrate the linked, though conflicting, experiences of suffering of people in the subcontinent and to construct a story of survivors of the Liberation War. This research is also an attempt to rethink communal and state violence in postcolonial South Asia and arrive at a clearer understanding of the legacies of the partitions of 1947 and 1971.

আপনি এ বিষয়ে একটা পোস্ট দেন, সেখানে আলোচনা করবো। আপাতত আমার কাজ হচ্ছে আমার বর্তমান সিরিজ শেষ করা। মূল আলোচনায় প্রবেশ না করা পাঠক হিসেবে আপনার পছন্দ হতে পারে আমার কাজ হচ্ছে এটাকে এগিয়ে নেওয়া।

লেখাটি সম্পর্কে কিছু টুকরো মন্তব্য করছি, পুরো লেখা না পড়ে সার্বিক মন্তব্য করা সম্ভব নয়।

১। বীরাঙ্গনাদের ব্যাপারে আমাদের লেখক, চিত্রকর, চলচিত্র নির্মাতাদেরও দ্বিধা অথবা রিজার্ভেশন আছে। তাই “টু ওমেন”-এর মত গল্প বা ছবিও আমরা পাইনি। একেবারে যে কিছু নেই তা নয়, তবে ঘটে যাওয়া ঘটনার তুলনায় সেসব কিছুই না। সরকার বা বেসরকারী পর্যায়ে স্মারক নির্মানের উদ্যোগ যারা নেন তাদের মগজেই এই নারী মুক্তিযোদ্ধারা নেই। মানসিকতা মানবিক না হয়ে পুরুষালী হলে এমনই হয়। আমরা এতটাই পুরুষালী যে আমরা তাদের সাথে মানবিক আচরণটাও করিনি। তাদেরকে প্রতিনিয়ত আত্মহত্যার দিকে, উন্মাদ হবার দিকে, নিরুদ্দেশ হয়ে যাবার দিকে, আত্মপরিচয় মুছে ফেলার দিকে, অমানবিক জীবন যাপনের দিকে ঠেলে দিয়েছি। আমাদের অকৃতজ্ঞতার শেষ নেই।

২। ১৯৭১-এর গণহত্যার আন্তর্জাতিক স্বীকৃতির জন্য বেসরকারী ইউনেস্কোর কাছে দেন-দরবার শুরু হয়েছে। সরকারী পর্যায়ে ভাবনা চলছে। তবে এই সব স্বীকৃতি হয়তো খুব জরুরী নয়। আমাদের উপর করা অন্যায়ের বিচার আমাদেরকেই করতে হবে। তা কারো পছন্দ হোক বা না হোক। কারো পছন্দ না হলে আমার প্রশ্ন, যখন আমাদের উপর গণহত্যা চালানো হয়েছিল তখন সেটাতে কি আপনার সায় ছিল? আপনার পছন্দ ছিল? আর তখন তাতে আপনার সায় না থাকলে, পছন্দ না হয়ে থাকলে তখন তা কি জোরে-শোরে বলেছিলেন?

৩। জেনারেল জিয়া বা জেনারেল এরশাদ সংবিধান আর আইন-কানুনে যেই যথেচ্ছাচারগুলো চালিয়েছিল সেগুলোর সমালোচনা করা হয়, কিন্তু সেগুলো পরিবর্তনের দাবী ওঠে না। আওয়ামী লীগ সময়ে-অসময়ে ঐসমস্ত পরিবর্তনগুলো নিয়ে সমালোচনায় মুখর হয়, কিন্তু সংসদে দুইশতের বেশি সীট নিয়েও দরকারী সংশোধনী প্রস্তাবগুলো আনে না। হিসেবটা ভোটের, তাই অমন হয় না। আর হিসেবটা ভোটের হলে নিজেই নিজেকে প্রশ্ন করি, তাহলে বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর মন-মগজে কি বড় ধরণের পরিবর্তন হয়ে গেছে? নিরবে মেনে নেয়া, মিনমিন করে মাঝে-মধ্যে “এইটা ঠিক হয় নাই” বলা, ভোটের হিসেব করা আমাদের কোন ধরণের চরিত্রকে নির্দেশ করে?

৪। স্বাধীনতা বিরোধী আর যুদ্ধাপরাধীদের পূনর্বাসনে, মুক্তিযুদ্ধর এটা-সেটা বাদ দিয়ে-ভুলিয়ে দিয়ে খোজাকরণে আমরা একটা দল আরেকটা দলের থেকে একটু বেশি এগিয়ে থাকি মাত্র। বাংলাদেশে বাসকারী উর্দুভাষী মানুষদের সাথে আমাদের আচরণ মুক্তিযুদ্ধের চেতনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় একেবারেই। ২৫শে মার্চের আগে আর ১৬ই ডিসেম্বরের পরে তাদের সাথে আমাদের আচরণ বর্ণনা করার সাহসটুকু পর্যন্ত আমাদের নেই। তাই এব্যাপারে আন্তর্জাতিক বাজারে পাকিস্তানের পক্ষে অতিরঞ্জিত বর্ণনা সরবরাহ করা সম্ভব হয়। আচ্ছা, আমাদের দেশে বাসকারী ক্ষুদ্র জাতি-গোষ্ঠীর বা সাংস্কৃতিক পরিচয়ের কোন মানুষটা রাষ্ট্রের কাছ থেকে মুক্তিযুদ্ধের চেতনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অথবা মানবিক আচরণ পেয়েছে?

৫। পঞ্চান্ন বৎসরেরও আগে জমিদারী প্রথা উচ্ছেদ হয়ে গেলেও আমাদের মানসিকতা থেকে সামন্ততান্ত্রিক চেতনা দূর হয়নি। তাই আজো আমরা নিজেদের পরিচয় দেবার সময় আমার পূর্ব-পুরুষ যে অমুক এলাকার জমিদার ছিলেন, পরে নানা কারণে অবস্থা পড়ে যায় - এই ধরণের কথা বলি। আমাদের কারো পূর্ব-পুরুষ বাঘের পিঠে চড়ে ইরাক থেকে আসে আর কারো পূর্ব-পুরুষ মাছের পিঠে চড়ে ইরান থেকে আসে। আমরা আমাদের নীল রক্তের বিশুদ্ধতা বজায় রাখতে চাই। ছেলে-মেয়ে বিয়ে দেবার সময় তাই আমাদের মাথায় “বংশ কেমন” ধরণের প্রশ্ন “পাত্রী কেমন” বা “পাত্র কেমন” ধরণের প্রশ্নের আগে আসে। আমাদের এই মানসিকতাই “যুদ্ধ-শিশু”দের আমাদের কাছ থেকে দূরে ঠেলে দিয়েছিল। মানবিকতার প্রশ্ন সেখানে গৌন হয়ে গিয়েছিল।

৬। ১৯৭০-এর নির্বাচনে আওয়ামী লীগের টিকিট নিয়ে যারা জয়ী হয়েছিলেন মুক্তিযুদ্ধে তাদের ভূমিকা কী ছিল? সবাই কি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে আমাদের পক্ষে ছিলেন? মুক্তিযুদ্ধের পর সেসব যাচাই না করেই তাদের ক্ষমতার ভাগ দেয়াটা কতটা যৌক্তিক ছিল? কয়েক হাজার রাজাকার (তাদের দলসহ) ছাড়া গোটা দেশ আর তার রাজনৈতিক দলগুলো মুক্তিযুদ্ধ করে দেশ স্বাধীন করল আর দেশ মুক্ত হবার পর একটা রাজনৈতিক দল শাসন ক্ষমতা পেল এটাই বা কতটুকু যৌক্তিক?

৭। কারো কারো কাছ থেকে শুনেছি, মুক্তিযুদ্ধের সময় সন্মূখযুদ্ধে, বিপদজনক অপারেশনে চাষা-ভুষোদেরই নাকি আগে ঠেলে দেয়া হত। যুদ্ধে জয়ী হবার পর চাষা-ভুষোদের সেই অবদান স্বীকার করলেতো তাদের ক্ষমতার ভাগ দিতে হবে। তাই মুক্তিযুদ্ধকে একটা “শহুরে মধ্যবিত্তের যুদ্ধ” ধরণের চেহারা দেয়া হয়েছে। এতে নিরাপদে থাকা যায়, বর্তমান বা ভবিষ্যতের হালুয়া-রুটিতে কাউকে ভাগ দিতে হয় না।

অসাধারণ তীক্ষ্ণতার সঙ্গে সার সংকলন করেছেন। অভিনন্দন। এর থেকে ভাল করে আমি বলতে পারতাম না।

খেয়াল করেছেন, আজ পর্যন্ত আমাদের একটা যুদ্ধাপরাধ ও গণহত্যা গবেষণার স্বাধীন অবিতর্কিত প্রতিষ্ঠান পর্যন্ত হলো না। অথচ বিচার দাবি বা একাত্তরের আহাজারি করবার লোকের কোনো অভাব নাই।

ফারুক ভাই, ইয়াস্মিন সাইকিয়ার গবেষণাটা আমাকে ই-মেইল করে পাঠাতে পারবেন?

আগাম ধন্যবাদ।

মুঈদ

ইয়াসমীন সাইকীয়ার লেখাটা আমার কাছে বরাবরই ভেজাল মনে হয়েছে। এই সব বিষয়ে তেমন জ্ঞান নাই বলে ভাবতাম আমারই হয়তো বোঝার ভুল। জার্নল এ ছাপা হয়েছে, সুতরাং সাইকিয়া নিশ্চয়ই মহাজ্ঞানী ব্যক্তি হবেন। তিনি কি আর ভুল বলতে পারেন! আর তার ওপর ফারুক ওয়াসিফ এর মতো বিখ্যাত ব্লগার একে এনডোর্স করেছেন, না বুঝে কি আর করবেন সেটা!
অবশেষে এই বিষয়ে ব্লগের সাম্প্রতিক এক আলোচনা পড়ে স্পষ্ট হল সাইকিয়ার একাডেমিক মিথ্যাচারের দিকগুলো। আমি মনে করি না সাইকিয়া সেগুলা না বুঝে করেছে।