বেতো ঘোড়ার কালচার দৌড়

দুর্দান্ত
................................................................................................
খাদে নামতে আজ ভয় করে, নেই যে কেউ আর হাতটাকে ধরা ...

খুবই সহজ ভাষায় দেখিয়ে দিলেন সংস্কৃতির আসল চেহারাটা।
যা কিছু প্রবহমান তাই যে সংস্কৃতি তা অনেকেই বুঝতে চায় না।
............................................................................................

আমি অতো তাড়াতাড়ি কোথাও যেতে চাই না;
আমার জীবন যা চায় সেখানে হেঁটে হেঁটে পৌঁছুবার সময় আছে,
পৌঁছে অনেকক্ষণ ব'সে অপেক্ষা করার সময় আছে।

আহা, এইটা যদি সবাই বুঝত ।

---

অনেক দূরে যাব
যেখানে আকাশ লাল, মাটিটা ধূসর নীল ...

চমতকার!

যে নতুন ভাষা বোঝে না সে ফতোয়া দেয়- ভাষার মধ্যে বিদেশি শব্দ ঢোকানো না জায়েজ। যার নিজের কান নতুন সুর বুঝতে পারে না সে বিধান দেয়- এইগুলান অপসংস্কৃতি...

অত্যন্ত অযৌক্তিক সমীকরণ। ভাষার মধ্যে বিদেশি শব্দ ঢোকানো না ঢোকানোর চয়েস কারো নিজস্ব রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গী থেকেই নিয়ন্ত্রিত হতে পারে। এর সঙ্গে বোঝা কিংবা না বোঝার তো কোনো সম্পর্ক দেখি না। এক হতে পারে আপনি অপসংস্কৃতি বলে কিছুতে বিশ্বাস করেন না। সেটা এক বিতর্ক। আবার কেউ বিশ্বাস করে, এবং কোনো এলিমেন্টকে অপসংস্কৃতি বলে মনে করেন। এটা আরেক বিতর্ক। নতুন সুর বোঝা না বোঝার সঙ্গে এর বিন্দুমাত্র সম্পর্ক আছে বলে তো মনে হয় না। আপনার বক্তব্য থেকে মনে হয়েছে, কোনো কিছু নিয়ে কোনো স্ট্যান্ড নিতে হলে সেটি বোঝা জরুরী। আচ্ছা মানলাম তা। কিন্তু যারা 'অপসংস্কৃতি' (সেটা যাই হোক না কেন, এবং সেটাকে যেকোনো ভাবে সংজ্ঞায়িত করার অধিকার তার থাকে) বিরোধিতা করছে তারা বেবাকেই 'অবুঝ' এটা একটা অত্যন্ত টোটালিটেরিয়ান স্টেটমেন্ট। আপনি তাদের মনোভঙ্গী বোঝাতে যে 'ফতোয়া' বা 'বিধান' এর উল্লেখ করেছেন এই দুই শব্দই হয়ত আপনার লেখার বেলাতেই খাটে।

ভাষা মানুষের সাথে যোগাযোগের জন্য। ভাষা দিয়ে মানুষকে বোঝাতে পারলে- যোগাযোগ করতে পারলে বাকি সব গ্রামার বানান নিয়ম সবকিছুই ফালতু বিষয়...

নিশ্চয়ই। কিন্তু, আপনিই এর পরের প্যারায় ভাষা কী করে নব্যসাম্রাজ্যবাদী পুঁজির ধারক হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে সে-বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন। ভাষা যখন বিক্রি হচ্ছে তখন তাকে নিছক 'যোগাযোগের মাধ্যম' হিসেবে গন্য করা হয় খুবই নাঈভ স্টেটমেন্ট। নয়তো, ভীতপ্রদভাবে স্ববিরোধী।

রবীন্দ্র লালন বাউল নতুন সুরে নতুন যন্ত্রে গাইলেও থেকে যাবে বাংলার গান; নতুন মানুষের জন্য নতুনভাবে

একমত। কিন্তু 'নতুন মানুষের জন্য' এবং 'নতুনভাবে' যখন বললেন তখন সংস্কৃতির প্রবহমানতা, গতিশীলতা, পরিবর্তনশীলতার কথাই মনে হবে। সমস্যা অন্যত্র। 'বাংলার গান' কথাটার মধ্যে আমি কেন যেন একটা স্থবির নস্টালজিয়ার গন্ধ পেলাম। বিষয়টা কি আমার সমস্যা ? না আপনার কথা বুঝি নি?

রবীন্দ্রনাথের গান যে কেউ যেকোনো ভাবে গাওয়ার অধিকার রাখে। নতুন পোলাপানের ভাষা নিয়েও আমার আপত্তি নাই। কিন্তু, 'এদিক সেদিক হয়ে যাওয়ার ভয় নিয়ে' আমি অন্তত রবীন্দ্রনাথকে উদ্ধৃত করব না। এতে আমাকে প্রাচীনপন্থী ভাবতেই পারেন। আমি তৈরি।

আপনার লেখা ভাবালো।

বাংলাদেশে একদল শুদ্ধাচারী সংস্কৃতিব্যবসায়ী রয়েছেন। আমি তাদের দলে নই। আমি 'শুদ্ধ'তায় বিশ্বাসও করি না। আমি বিশ্বাস করি সততায়। বাউল গানকে আমি যখন গাইব, যেভাবে খুশি গাইব, যা খুশি বাজাব, সবার ভালো লাগবে, কিংবা সবার খারাপ লাগবে, কিংবা ভালো-খারাপ মিশিয়ে মিশ্র রিঅ্যাকশন আসবে, আমার কিছু যায় আসবে না। এটাই আমার স্বাধীনতা। শিল্পীর জন্মগত অধিকার। কিন্তু মুশকিল হল - আমি একে আর 'বাউল গান' বলব না। অথিন্টিসেটির ক্লেইম না বাণিজ্যও করব না। আর মনে রাখব কী বাউলিয়ানা কী ফকিরি কোনো পদ কিংবা বাদ্যযন্ত্রের ব্যবহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি একধরণের জীবনচর্যা। সেটা আমার কাছে ফালতু লাগতে পারে। ওয়াও ! কী এক্সোটিক! এমনটাও লাগতে পারে। শ্যালো লাগতে পারে। স্পিরিচুয়ালি সাব্লাইম লাগতে পারে। সাম মিস্টিক মজনু শাহের লিরিক্সে আমি গান করতেই পারি। কিন্তু আমি নিজেকে বাউল কিংবা ফকির বলে দাবি করতে পারি না। আমার গানকেও পারি না। কারণ - এগুলো আদৌ কোনো 'সমঝদারি'র বিষয়ই না। এগুলো আচরিত জীবনদর্শন। অনেকেই বিষয়দুটোকে গুলিয়ে ফেলেন (আপনি ফেলেছেন এটি কিন্তু আমি বলছি না)। তাই ভয়!

আপনা লেখা খুব জরুরী একটা ভয় দেখাল। তাই ধন্যবাদ।

: ::: ::: ::: ::: ::: ::: ::: ::: ::: ::: ::: ::: ::: ::: ::: :
'Cinema is over' - Master Godard

অনিন্দ্য রহমানের মন্তব্যের সাথে দারুন সহমত।
নিজের মতো চলার, বলার, করার, দেখার স্বাধীনতা মানুষের আছে-থাকা উচিত কিন্তু তার চেয়ে জরুরী উচিত এতে অন্যের অধিকার খর্ব হচ্ছে কিনা ভেবে দেখে।
ধরো, আমার যেমন খুশী ভাবে ও ভাষায় কবিতা লেখার অধিকার আছেই। কিন্তু বাজারে আমার চেয়ে মাহবুব লীলেন কবি হিসেবে অধিক আদৃত বলে তার কবিতা আমি আমার মতো যাচ্ছেতাই করে ফেলার অধিকার নিশ্চয়ি তুমি দিচ্ছোনা।

লালনের কিংবা ধরো আব্দুল করিমের গান তো শুধু টেক্সট নয়- এর পেছনে দর্শন আছে, রাজনীতি আছে, জীবনধারা আছে। আমি ঐ দর্শনে নেই, রাজনীতিতে নেই, জীবনধারায় নেই- কেবল নিজের এন্টারটেইনমেন্ট এর উপযোগ হিসেবে তাদের টেক্সট ধার করে চালিয়ে দিলাম নিজের মতো- এটা অন্যায্য নয়?

সৈয়দ শানূর এর গান পথিক নবীর কন্ঠে শুনে আঁতকে উঠেছিলাম। পথিক নবী কিংবা অমুক তমুক নিজেদের মতো গাইতে পারেন কিংবা অন্যের গান তাদের অনুমতি ছাড়া সুর ও কথা বিকৃত করা-এটাকে কিন্তু সংস্কৃতির বহমনতার দোহাই দিয়ে জায়েজ করা যায়না।

অনাচার যুগে অনেক কিছুই স্বাভাবিক হয়ে যায় কিন্তু সময়ে বিচারে কিছু ন্যায় অন্যায় থেকে যায়ই, তাইনা?

যীশুকে পিটিয়ে মারার পর রোমানরা আবার সাম্রাজ্য বাড়ানোর জন্য যে যীশুর মুর্তি গড়ে- সে আর যেই হোক নাজারাতের যীশু থাকেনা।
-------------------------------------
জীবনযাপনে আজ যতো ক্লান্তি থাক,
বেঁচে থাকা শ্লাঘনীয় তবু ।।

আগুনেরকুপ! লেখার প্রতি পরতে গতি, যুক্তি আর দর্শন। আমার সবচেয়ে প্রিয় ও কৌতুহলপূর্ণ বিষয় নিয়ে লিখা। মাহামতি লীলেন প্রনাম।
____________________
জ্বলছে জলজ মূর্খ ফুল...

এই বিষয়টা ভাবাচ্ছিলো কিছুদিন ধরে। আপনার মূলভাব ধরতে পেরেছি বোধ হয়। দারুণ সহমত।

---

ইচ্ছার আগুনে জ্বলছি...

দারুন লেখা!! একটানে পড়ে গেলাম!!

---------------------------
আমার ফ্লিকার

ভীষণভাবে সহমত।
-----------------------------------------------------------------
কাচের জগে, বালতি-মগে, চায়ের কাপে ছাই,
অন্ধকারে ভূতের কোরাস, “মুন্ডু কেটে খাই” ।

দারুণ পোস্ট !

তবে একটা বিষয় ভাবছি। আমার কাছে মাহবুব লীলেনের একটা ছবি আছে। ছবিটার চোখ, নাক, মুখ, ঠোঁট এগুলোকে অন্য একটা ছবির মধ্যে এডিট পেস্ট করে নতুন একটা ছবি বানালাম। প্রত্যঙ্গগুলো কিন্তু ঠিকই রেখেছি। ছবির পরিচয়টা কি মাহবুব লীলেনই হবে ?
আমার প্রিয় একটি রবীন্দ্র সংগীতের বাণীকে প্রিয় একটা পল্লীগীতির সুরে বসিয়ে স্বাধীনভাবে প্রাণভরে গাইলাম আমি। অত্যন্ত বিনোদন পাইলাম এতে। ওটা কি রবীন্দ্র সংগীত থাকবে ?

বৃত্ত ভেঙে নিযত বয়ে চলার অবিরল ধারাই আধুনিকতা, এটা আমি বিশ্বাস করি। এবং আমি পুরাতনকে অস্বীকার করে নতুনকে স্বাগত জানানোর আধুনিকতায় প্রচণ্ডভাবে আস্থাশীল। কিন্তু ঐতিহ্য হিসেবে যা ধারণ করে আছি, যা আমার সংস্কৃতিগত পরিচয়, তা সংরক্ষণ না করে উপরন্তু বিকৃত করে উপস্থাপন কি আধুনিকতার অঙ্গ হবে ?

এসব ছোটখাটো কিন্তু গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলোর কিঞ্চিৎ সুরাহা বাকি রয়ে গেলো যে ?

লেখাটা ভাবনায় নিয়ে নাড়াচাড়া করা জরুরি মনে করছি। পোস্টে পঞ্চতারকা।

-------------------------------------------
‘চিন্তারাজিকে লুকিয়ে রাখার মধ্যে কোন মাহাত্ম্য নেই।’

লীলেন ভাই, কয়েক ঘন্টার ব্যবধানে কয়েকবার পড়লাম আপনার লেখাটা। ভাল লাগল, কিন্তু খটকা থেকেই গেল। কোন এক বিচিত্র কারনে আপনার অন্যান্য লেখাগুলো থেকে আলাদা মনে হল। পরিবর্তনের ব্যাপারে সৈয়দ হকের উপমাটা চমৎকার লাগল। সংস্কৃতি শব্দের উৎপত্তির বিষয়টা জেনে ভাল লাগল।

আপনি ভাষার যাদুকর। আপনার সাথে ভাষা নিয়ে তর্ক করার ধৃষ্টতা আমার নেই। তারপরেও আমার উপলব্ধি খুব সরলভাবে (নাইভ) লিখলাম।

আপনার লেখার কিছু অংশ… আশপাশে প্রায়ই নাক সিটকানি শুনি- নতুন পোলাপান ভাষা বদলে দিচ্ছে এটা ঠিক না। ………। … যে নতুন ভাষা বোঝে না সে ফতোয়া দেয়- ভাষার মধ্যে বিদেশি শব্দ ঢোকানো না জায়েজ……। … ভাষা মানুষের সাথে যোগাযোগের জন্য। ভাষা দিয়ে মানুষকে বোঝাতে পারলে- যোগাযোগ করতে পারলে বাকি সব গ্রামার বানান নিয়ম সবকিছুই ফালতু বিষয়...

আমার ধারনা আপনার অবস্থান যেথেতু শিল্প, সাহিত্যের খুব কাছাকাছি, আপনার আশেপাশের মানুষের ভাষার সাথে আমার (করপোরেট!!) আশপাশের মানুষে ‘ভাষার’ কিছুটা ব্যবধান আছে। পরিবর্তনটা কিন্তু আনছে আমার কাছাকাছি মানুষেরা।

১। আমার আশেপাশের কিছু কিছু নতুন প্রজন্মের ‘পোলাপানের’ প্রচুর ইংরেজী মিশ্রিত এবং ইংরেজী উচ্চারণের বাংলা ভাষা আমি কিন্তু এখন বোঝতে পারি। কিন্তু আমার ধারনা এই পরিবর্তন চলতে থাকলে আমাদের ৮০% আম-জনতা এই ভাষা আর বোঝতে পারবে না। ভাষা যদি মানুষের সাথে যোগাযোগেরই মাধ্যম হয় তবে এই ভাষা কার জন্য? ইংরেজী ভাষাভাষীদের জন্যও না আবার সব বাংলাদেশীদের জন্যও না। এটা কি ভাষাকে উন্নত করছে? নাকি একটা ভাষা-ভিত্তিক শ্রেণী তৈরী করছে? (এই শ্রেণীর ব্যাপারে আমার আরও কয়েকটা উপলব্ধি আছে, এখানে প্রযোজ্য না।) বোঝাতে পারলাম কিনা জানিনা।

২। স্বকীয়তা কি কোন গুরুত্বপূর্ণ ব্যাপার? দিনের শেষে কি আমাদের গর্ব করার মত কিছু থাকবে? আপনি কি জানেন বাংলাদেশে এমন যুক্তরাজ্যের কোম্পানী আছে (আমি কাজ করেছি) যারা তাদের যোগাযোগের ব্যাপারে কখনো একটিও যুক্তরাষ্ট্রের বানানের আদলে লেখা একটি বাননও গ্রহনযোগ্য মনে করেনা/বা সহজকরনের চেষ্টা করে না। (আনন্দবাজার পত্রিকার রবিবসরীয়তে বাংলা এবং ইংরেজী ভাষার একটা তুলনা পড়েছিলাম, ইন্টারনেটে এখন খোঁজে পেলাম না… মনে হয় একজন মিঃ কলিম… লিখেছিলেন)। লিংক্টা দিতে পারলে কিছু কথা যোগ করা যেত।

৩। হয়ত বলবেন খোদ ইংরেজী ভাষায় প্রতিবছর প্রচুর বিদেশী শব্দ যুক্ত হয়। যে পরিমানে বিদেশী শব্দ যুক্ত হয় তার প্রযোজ্যতা কত ব্যাপক, শব্দগুলো পড়লেই জানতে পারবেন।

দেখুন আমি কিন্তু পরিবর্তনের বিরুদ্ধে নয়। কিন্তু পরিবর্তন কিছুটা গাইডেড হতে হয়। লীলেন ভাই, আবারও বলছি, আপনারা ভাষার ব্যাপারে ফাইন্যাল আথরিটি। আমি শুধু আমার উপলব্ধি বললাম।

এইটা আপনের একটা ক্লাসিক হইছে
______________________________________
পথই আমার পথের আড়াল

লীলেন, আপনার পোস্টটা মন্ত্রমুগ্ধের মতো পড়ে গেলাম।
সংস্কৃতি, অপসংস্কৃতি, কালচার, ভাষার ক্রমবিবর্তন নিয়ে আপনার যুক্তিগুলোর সাথে অনেকটা একমত হলেও খানিকটা দ্বিমত ও যে পোষন করছি।
আমি অনিন্দ্য রহমান আর হাসান মোরশেদ এর মন্তব্যের সাথে সহমত।

সব বাদ দিয়ে সঙ্গীতের ক্ষেত্রেই ধরুন না।
রবীন্দ্র, নজরুল, লালন থেকে শুরু করে আজকের কিংবদন্তী বাউল শাহ আব্দুল করিম যা দিয়ে গেছেন তা আধুনিক যন্ত্রানুষঙ্গ দিয়ে উপস্থাপন করা যেতেই পারে। এবিষয়ে কোন সন্দেহ নেই । তবে সেটা করতে গিয়ে যদি তাদের সৃষ্টিকে আর চেনাই না যায় তাতে এই স্রষ্টাদের অসম্মান করা ছাড়া আর কিছু করা হয়?
কাউকে সম্মান জানানো বা স্বীকৃতি দিতে না পারলে অসম্মান করারওতো অধিকার নেই।
এরা কেউই নিজেদের সৃষ্টির (কি গানের কথা বা সুরে) বিকৃতিকে মন থেকে মানতে পারেন নি। পারার কথাও নয়। হয়ত নানা প্রতিকূলতার কারণে কেউ কেউ নিরবে সয়ে গেছেন।।
যাই হোক একজনের সৃষ্টিকে কতটা সময়ের সাথে আধুনিকভাবে উপস্থাপন করা যাবে সেটার মাত্রাজ্ঞান থাকা অবশ্যই জরুরী। একজন স্রষ্টার সৃষ্টির মৌলিকত্ব রক্ষার দায়িত্ব সবার থাকা উচিত। না পারলে অযথা বিকৃত করা মনে হয় ঠিক নয়।

যথেষ্ট- আর কিছু বলার দরকার নাই...
---------------------------------------------------------------------------

মধ্যরাতের কী-বোর্ড চালক

আমি সবসময়ই আপনার লেখার মুগ্ধপাঠক। তবে এই পোস্টের বক্তব্যের সাথে একমত নই।

অনিন্দ্য রহমান আর রণদা'র মন্তব্যের সাথে সহমত জানিয়ে গেলাম।

চমৎকার লেখা।
কালের গতি আসলে আমাদের মেনে নিতেই হয় শেষপর্যন্ত।
-----------------------------------------------
কোন্‌ দূর নক্ষত্রের চোখের বিস্ময়
তাহার মানুষ-চোখে ছবি দেখে
একা জেগে রয় -

সিলটি ফুরিগণের সাথে আবাদি ফুয়াগুলির বিবাহ চাই।

---

হাঁটুপানির জলদস্যু

আলো দিয়ে লিখি

আমি আগাগোড়াই লেখকের সাথে সহমত। একসময় পশ্চিমবঙ্গে বাংলা গানে 'কালজয়ী বাংলা গান' নামে রিমেক অ্যালবামের ধুম পড়ে, ইন্দ্রনীল শ্রীকান্তরা যখন প্রথম খ্যাতি পান তখন। তখন খুব গেলো গেলো রব ওঠে (যদিও এটা খুব ছোটো একটা পরিবর্তন)। মৌলিক গান যাঁরা গান তাঁরাও নাক সঁিটকেছিলেন (যেমন নচিকেতা, নানা অনুষ্ঠানে)। মুশকিল হলো, শুধু গান নয়, সবকিছুই নিয়ন্ত্রিত হয় বাজার ও মানুষের রুচির দ্বারা। একে আটকে রাখার চেষ্টা করা যেতে পারে, কিন্তু কাজের কাজ কিছু হয় না। নতুন জিনিস বাজে হলে ধুয়ে চলে যাবে কালস্রোতে, ভালো হলে টঁিকবে কিছুদিন, তারপর আবার আসবে নতুন যুগ, তখন সেও যাবে ধুয়ে। অবিনশ্বরতার মোহে মানুষ জীবৎকালে ভোগে, কিন্তু অমোঘ পরিবর্তনকে সে মানুক না মানুক, তা ঘটেই চলে। এর ব্যাত্যয় হয় না কোথাও।

লেখা এবং মন্তব্যসমূহ উভয় মিলে চমৎকার একটা আলোচনা হলো। ধন্যবাদ সবাইকে।

-----------------------------------------------------------------------------
সোনা কাঠির পাশে রুপো কাঠি
পকেটে নিয়ে আমি পথ হাঁটি

মাহবুব লীলেন, লেখা এবং মন্তব্য ভালো লাগ্লো। আমি সরলভাবে যা বিশ্বাস করি তা হলো,
পরিবর্তনকে রোখা যাবেনা। যেকোনো ধরনের এক্সপেরিমেন্টকে স্বাগত জানানো উচিত। যদি ওজনদার হয় তবে তা সময়ের পরীক্ষা উতরে যাবে, সংস্কৃতির অংশ হয়ে যাবে অবধারিত ভাবে।

********************************************************
আমার লেখায় বানান এবং বিরাম চিহ্নের সন্নিবেশনের ভুল থাকলে দয়া করে ধরিয়ে দিন।

লীলেন্দা, আপনার পোস্ট সমালোচনা করার সামর্থ্য আমার নাই। আপনার সবচেয়ে বড় সমালোচক আপনি নিজেই, এটা আপনার সাথে আড্ডাতে আমি বুঝেছি।

এ লেখার সাথে অনেকাংশে একমত আমি। কিন্তু আমার মনে হয়েছে যে এ লেখাটাতে আপনি সময় দিতে পারেননি।

স্যার আপনার মতো আমি ভাষার যাদুকর নই। তাই হয়ত আমার বক্তব্য খুব পরিস্কার হয়নি।

এখানে ধর্মীয় বিশ্বাস আর তার অনুসঙ্গ হিসেবে স্রষ্টা/সৃষ্টির সম্পর্ক বা এজাতীয় কিছুই আনিনি।
আমি সংস্কৃতির অংশ হিসেবে সঙ্গীতের কথা বলেছি।এখানে স্রষ্টা আর তার সৃষ্টির অস্তিত্ব নিয়ে সংশয়ের কিছু নেই যদি তার প্রামান্য দলিল থাকে। এখানে ধর্মের মতো বিশ্বাসে ভর করার কিছু নেই। কাজেই মানুষ সৃষ্টি ছাড়া স্রষ্টাকে বদার করে না এটা বলাটা বোধহয় খুব সরলীকরন হয়ে যায়। আর এরকম যে বা যারা বদার করে না তা তাদের সীমাবদ্ধতা হিসেবেই ভাবা দরকার। তাই কে কি করছে না ভেবে কি করা দরকার /উচিত সেদিকেই দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাচ্ছি।
দেখবেন অনেক জনপ্রিয় গানের গীতিকার / সুরকার কে না জেনেই সংগ্রহ বলে চালিয়ে দেয়া হয়।
এতে হয়ত মূল স্রষ্টা ছোট হবেন না কিন্তু যিনি না জেনে না ভেবে মিডিযায় এভাবে প্রচার করছেন তার কাজের প্রতি কমিটমেন্ট নিয়ে সহজেই প্রশ্ন তোলা যায়। এখানেও উচিত অনুচিতের বিষয চলে আসে।
একজনকে স্বীকৃতি/ সম্মান জানাতে না পারলে সেটা ব্যর্থতা ছাড়া কিছু নয়।

কথাটা আমি অনেকাংশে একমত। শুধুমাত্র বহুভাবে অংশটা ছাড়া।
খুব স্পেসিফিক উদাহরণ দেই । আমাদের দেশে রবীন্দ্র সঙ্গীত কে সর্বস্তরে জনপ্রিয করার ক্ষেত্রে যে ২/৩ জন শিল্পীর নাম চলে আসে তারা হচ্ছেন পাপিয়া সারোয়ার, কাদেরী কিবরিয়া ও পরবর্তী সময়ে রেজওয়ানা চৌধুরী বন্যা।
তারা সনজীদা খাতুনের মতো পুরোপুরি গ্রামার বজায় রেখে রবীন্দ্র সংগীত করেন কিনা সেটা নিযে অনেক বিতর্ক থাকতে পারে তবে তারা কেউই এমন কিছু ই করেন নি বা এখন ও করতে শুনিনি যাতে গান গুলোকে রবীন্দ্র সংগীত মনে না হয়।
এ নিয়ে আরও অনেক কিছু ই হয়ত বলা যায় । আমি সেদিকে না যাই।
কোন কিছু কালোত্তীর্ণ হতে গেলেই কি তাকে যাবতীয় বিকৃতির লাইসেন্স দিতে হবে? মানতে পারলাম না স্যার।

অসাধারণ! দুর্দান্ত! আক্ষরিক অর্থেই দুর্ধর্ষ!

আমি লীলেন ভাইয়ের সাথে ভয়ঙ্করভাবে সহমত! এমনকি আমলযোগ্য দ্বিমতগুলোর পাল্টাযুক্তিতেও। তবে, ব্যক্তি থেকে জিনিসটা যখন গোষ্ঠী পর্যায়ে যায়, তখন রাজনীতিটা আসোলেই একটা বড় ব্যাপার, কারণ সেখানে একটা কমোডিফিকেশনের ট্র্যাপ থাকে, আর আধিপত্যবাদের বরং একটা অস্ত্র হয়ে দাঁড়ায় সেই সংস্কৃতিও। তাই, আমি আস্থার সাথেই (সন্দেহ নিয়ে না) অপেক্ষায় থাকলাম- লীলেন ভাই হাসান মোরশেদ ভাইয়ের শেষ মন্তব্যটার কী জবাব দেন, সেটা পড়ার।

বিষয়গুলোর মধ্যে একটা মাত্রাগত (matter of degree অর্থে) আপেক্ষিকতা খুব ডিস্টার্ব করে বরাবর। আমিই এক জায়গায় মেনে নিচ্ছি সংস্কারপ্রগতির ভাবনায়, আরেক জায়গায় হয়তো আমিই একটু কপাল কুঁচকে ফেলতেছি একটা রূপান্তরিত মঞ্চনাটক দেখে, এমন একটা ভাব থেকে, যে- রবীন্দ্রনাথ এমন কী অনাধুনিক ছিলেন যে তাকে চিত্তরঞ্জন ঘোষের অন্য স্ক্রিপ্টে আধুনিক ক'রে মঞ্চায়ন করতে হবে! আসোলে, এই প্রবাহের বিষয়টাতে শিল্পবোধের চেয়ে বেশি যদি কোনো কারণে প্রয়োজন বা সুবিধার মনে ক'রে করা হয়, তখন হয়তো একটু পীড়াদায়ক হয় সেই অন্য কারণের কুফলটার জন্য। তবে, সামগ্রিকে- বিকৃতি যেমন না, তেমন পরিবর্তনও দরজায় দাঁড়ায়া নক কইরা লাইসেন্স নিয়া পরে আসে না (আবার কোনো একজন কেউ সেই লাইসেন্স না দিলেই যে সে ভদ্রলোকের মতো ফিরে যাবে, তা-ও না)। ফলে, চিল্লাপাল্লা ব্যাপার না, নদীর স্রোতের মতো, বাঁকের মতো, পলির মতো, যা যা হওয়ার তা-ই হয়। যা হয় না, সেইটা হওয়ার ছিল না বলেই হয় নাই। বিবর্তন তত্ত্বে এই পুরো ব্যাপারটাই মেনে নেয়া যায়- এ-ই একটা অপেক্ষাকৃত স্বস্তিকর ব্যাপার, এ-ই বাঁচোয়া।

আবারও আমিও বলি লীলেন ভাই, এই পোস্ট আপনার আরেকটা ক্লাসিক হইছে। ব্যাপক ভালা পাইছি। স্যাল্যুট লন আরেকটা।

___________
স্বাক্ষর?!
মাঝেসাঝে বুঝতে পাই- আমি
নিরক্ষর!

লেখা-মন্তব্য-জবাব সব মিলিয়ে দুর্দান্ত একটা পোস্ট!

------------------------------------------------------------
আমার জীবন থেকে আধেক সময় যায় যে হয়ে চুরি
অবুঝ আমি তবু হাতের মুঠোয় কাব্য নিয়ে ঘুরি।

পোস্ট পড়লাম । অগভীর মনে হলো । অগভীর এই কারনে যে সংস্কৃতির পরিবর্তনের পেছনে যে রাজনীতি ক্রিয়াশীল থাকে, সেই রাজনীতির প্রকৃতি এবং পরিবর্তনে সেই রাজনীতির প্রভাব এই লেখায় পুরোপুরি অনুপস্থিত ।

মন্তব্যগুলো এখনো পড়িনি । পড়ে সেগুলো নিয়ে মন্তব্য করবো ।

'কি করা উচিত ?' প্রশ্নটা এসেই গেল শেষ পর্যন্ত...

আশা করি কেউ এই প্রশ্নের উত্তর দেবেন।

সাংস্কৃতিক উপনিবেশ তৈরির যে প্রক্রিয়ার মধ্যে আছি আমরা, তার যে ভয়াবহতা আমরা দেখছি এবং পরিণতির আশঙ্কা করছি; আলোচনাটা সেদিকে যাচ্ছে মনে হচ্ছে। তাই আর একটি চিন্তা যা অনেক দিন থেকেই ভাবাচ্ছে কিন্তু আমাদের কি করার আছে সেটা নিয়ে দ্বিধা-দ্বন্দ্ব-অজ্ঞতা কিছুই দূর হচ্ছে না তা লিখতে বসলাম।

একটা সংকট এই সমাজ ব্যবস্থায় শুরু থেকেই ছিল এবং আছে - -দেশের মধ্যবিত্ত শ্রেণী, যারা মূলত সচেতন এবং সংগঠিতভাবে শিল্পচর্চা করে আসতো বা আসছে, তাদের সাথে নিম্নবিত্ত বা খেটে খাওয়া শ্রেণীর যে দূরত্ব বা বিচ্ছিন্নতা। তার ফলেই শহুরে বাঙালী সংস্কৃতির সাথে যুক্ত আছে প্রাণহীনতার অপবাদ।

কিন্তু গ্রামীন সমাজে সংস্কৃতির চর্চাটা ছিল খুবই জীবন ঘেষা। সেখানে সুরগুলো জীবিকার, জীবনের সাথে জড়িত। ধান বোনার সময় কাদামাখা পায়ে যে গান কৃষক গায়, কাস্তে হাতে ধান কাটবার গান ভিন্ন। তেমনি ঢেঁকিতে ধান ভানবার গান ভিন্ন। আর এগুলো চলেও এসেছে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মের পথ ধরে এবং বেঁচেও থেকেছে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মের মুখে।

আজকের সমাজে তো আর কৃষকের ছেলে কৃষক হয়না। অনেকে কৃষিকাজ ছেড়ে দিনমজুর বা মিস্ত্রি বা রিকশাচালক হয়ে শহরে আসে ঠাঁই খুঁজতে। তাদের জীবনেও কিন্তু সংস্কৃতির চর্চা ছিল। রিকশায় হাতে আঁকা ছবি থাকত এবং সেটা অবশ্যই নৌকার শরীরে বা বৈঠায় আঁকা ছবি থেকে আলাদা। দালান তৈরির সময় ইট ভাঙার গান ছিল, সেই ইটের বোঝা মাথায় করে তোলবার গান ছিল। ভরদুপুরে ভেতরে ঠাঁই নিয়ে বিড়ি টানবার সময় সুর ঘুরত জটলা করা ক্লান্ত শরীরগুলোর মাঝে। কিন্তু প্রযুক্তির উন্নতির যুগে সুর এখন মানুষের মুখ থেকে গিয়ে ঢুকেছে যন্ত্রে। সে যন্ত্র এমনই বাজে যে সব মানুষের কথা তার নিচে চাপা পড়ে যায়!

ঢাকার এই শহরে আমার বাড়ি থেকে ২-৩ প্লট পরে ৬ তলা দালান উঠছিল। রাত্রিতে বিদ্যুৎ চলে গেলে সেই উঠতি দালান থেকে একটা বাশিঁর সুর বাজত। দালান যত উঠতে থাকল সুরটাও ততই উঁচুতে উঠতে থাকল। বুঝতাম যিনি বাজাচ্ছেন তিনি খোলা আকাশের নিচে বাজাতেই পছন্দ করেন। একসময় শেষ হল দালানের বেড়ে ওঠার বয়স এবং তার সাথে সাথে হারিয়ে গেল তার সুর। ধরে রাখিনি সেই সুর কোন যন্ত্রে! তবে এখনও কানের মধ্যে বেজে ওঠে সেই সুর, তা কেবলি আক্ষেপ বাড়ায় আর না শুনতে পাবার!

সেই সুর হয়ত এই শহরেই বাজছে অন্য কোন উঠতি দালানে। প্রশ্ন মনে, কতদিন এই শহর বাঁচতে দেবে সেই সুর?

কিছু কি করার আছে আমার?

আরও অনেকে শিক্ষিত হয়ে এসেছে, গ্রাম ছেড়ে শহুরে উন্নত জীবনের টানে। গ্রামীন জীবনের প্রতি এই উদাসীনতা পরবর্তী প্রজন্মকে দেখতে শিখিয়েছে গ্রামকে অবজ্ঞাভরে। দেখতে শিখেছি শুধু দরিদ্র মানুষকে। সম্মান করতে শিখিনি, পারিনি বুঝতে তাঁদের সমস্যা, পারিনি জানতে তাদের সংস্কৃতি! আমরা অবসরে যারা সংস্কৃতি চর্চায় অভ্যস্ত বুঝিনি গ্রামীন সংস্কৃতিচর্চাটা কি ভাবে তাদের জীবনের জন্য অপরিহার্য!

কিছুই কি করার আছে আমাদের?

লেখাতে পরিবর্তনের কথা মাহবুব লীলেন বলছেন এবং পরে এসে স্বাভাবিক এবং কৃত্রিম দুই ভাগে ভাগ করলেন। আর দ্বন্দ্বটা চলে আসছে, যখন পরিবর্তনেরই একটা অংশ মেনে নিতে পারছি আমরা কিন্তু অন্য অংশটাই বেতো ঘোড়ার দলে ফেলে দিচ্ছে আমাদের!!!

মানুষের বোধহয় বিশাল একটা মানবিক ঝামেলা হচ্ছে নিজেকে আনফিট ভাবতে পছন্দ না করা কিংবা করতে না পারা।

'কি করা উচিত?'

জবাবটা কি কেউ দেবেন?