শরমিন্দা শব্দমালা

বামুনদের উপর রাগ করলে বালও বাদ দিতে হবে। বাল একেবারে খাঁটি সংস্কৃত। রামায়নে আছে উড়ুক্কু পবন দেবের বীর্য এক বেচারী সুন্দরীর চুল আর ঘাড়ে গিয়ে পড়ে। চুল অর্থাৎ বাল থেকে তারপর বালির জন্ম হয়, গ্রীবা থেকে জন্ম নেয় সুগ্রীব।

বামুনগন্ধী বাল বলা ছাড়েন। ঠাকুর-চৌধুরীমুক্ত খাঁটি বাংলায় একটা কিছু বলেন।

মোটামুটি এই বিষয়েই এইখানকার কয়েকজন বন্ধু-বান্ধবের সাথে আলোচনা হইতেছিল দুইদিন আগে। আমরা যত স্বচ্ছন্দে ইংরেজিদে তথাকথিত খারাপ কথা বলতে, লিখতে বা পড়তে পারি বাংলায় এর অর্ধেক কেউ কইলেও সেইটারে আমরা অস্পৃশ্য বানায়ে দেই। অথচ এমন না যে এইসব ভাষা বাংলাদেশের মানুষ ব্যবহার করে না।

একলোক ডাক্তারের কাছে গেছে কোন একটা সমস্যা নিয়া। ডাক্তার তারে জিগায়, "ইন্টারকোর্সের সময় টেস্টিকল্সে ব্যাথা হয়?" রোগী তো আর বুঝে না। সে অসংস্কৃত মানুষ। ডাক্তার এইবার বাংলায় কয়, "সঙ্গমের সময় অণ্ডকোষে ব্যাথা হয়?" এইবার তো সে আরো বুঝে না। কিছু একটা আন্দাজ কইরা কয়, "না কালকেও তো ডিম খাইলাম"

শেষে রাগের চোটে ডাক্তার কয়,"আরে চুদার সময় বিচিতে ব্যাথা হয়?"
এইবার রোগী কয়,"ছি: "

আমার মনে হয়েছে মেলামেশা শব্দটি ব্যবহার করলে অশ্লীললতার দায়ও নিতে হয়না আবার রোগীকে বুঝানো ও যায়।

সবই বুঝলাম। ক্ষারাপ বাঙালী নিজে যা বলতে চায় সেটা সে বলতে পারে বলে মনে হয়। সে যেইটা বলে, যেইটা বলে না - সেইটা সে নিজে ঠিক করুক।

জাতে ওঠার আর পথ রাখলেন না! জাত জিনিসটা কাজে দেয়, বিশেষত যখন অন্য কোন যোগ্যতায় না কুলায় তখন জাতই কেবল টেনে তুলতে পারে! আপনে সেই সামান্য আশাও "সঙ্গম" করে দিলেন!

১.
ভাষা নিয়ে শরমাশরমির ব্যাপার দুনিয়ার সব ভাষাভাষীদের মধ্যে আছে। মানুষ যেদিন থেকে ভদ্রসভ্য হবার, বয়োজ্যেষ্ঠ-বয়োকনিষ্ঠ বিভাজন করার, আনুষ্ঠানিকতা-অনানুষ্ঠানিকতা ইত্যাদি ব্যাপার তৈরি করেছে সেদিন থেকে মানুষের ভাষায় এসব শব্দকে একটু আড়াল করতে শুরু করেছে। তারও আগে মানুষ নিজের শরীরের কিছু কিছু অংশ ঢেকে প্রতিষ্ঠিত করেছে যে, ঐ অংশগুলো একটু ‘বিশেষ’। সুতরাং ঐ বিশেষ অংশগুলো সম্পর্কিত বিষয়ে ভাষায় আড়াল আসার ব্যাপারটি স্বাভাবিক। বিদ্যমান সমাজব্যবস্থায় তার প্রয়োজনও আছে।

২.
যৌনাঙ্গ ও তার পরিপার্শ্ব বিষয়ক, এবং যৌনতা সম্পর্কিত সকল বাংলা শব্দের একাধিক প্রতিশব্দ আছে। কিন্তু সাধারণ মানুষের জানার সীমা অতদূর নয়। তার দরকারও পড়ে না। পল্টনের মোড়ের রিকশাচালককে ‘ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়’-এ যেতে অনুরোধ করলে তিনি গন্তব্যটা না-ই বুঝতে পারেন। কিন্তু তাকে যদি বলা হয়, ঢাকা ‘ইনভার্সিটি’ যাইবেন? তখন তিনি আর দ্বিমত করেন না। শ্রোতার বোধগম্য ভাষায় কথা বলতে না পারলে সকল ভালো ভালো শব্দ বাংলাদেশের বামপন্থীদের বক্তৃতার মতো সাধারণ্যে অবোধ্য থেকে যাবে।

সংস্কৃত শব্দ আর তার ব্যাকরণ হচ্ছে বাংলা ভাষার ওপর চেপে থাকা সিন্দাবাদের দৈত্য। তথাকথিত সাধু আর চলিত ভাষার মিশ্রনকে বলে ‘গুরুচণ্ডালী’ দোষ। লক্ষণীয়, এখানে গুরুর বিপরীত শব্দ শিষ্য নয়, চণ্ডাল। যারা বাংলার মানুষের মুখের ভাষাকে চণ্ডালের ভাষা ভাবে সেইসব স্বঘোষিত গুরুদের সম্মার্জনী দিয়ে বিতাড়িত করা দরকার।

এক কালে ‘দাসমনোবৃত্তি’ শব্দটাকে আমরা কয়েকজন একটা বিশেষ অর্থে ব্যবহার করতাম। সেটা হচ্ছে, দাসমনোবৃত্তিসম্পন্ন মানুষ = যার কাছে তার সামনের মানুষটি হয় তার দাস অথবা সে নিজেই তার দাস। একটা জনগোষ্ঠী আছে যারা এই বিশেষ অর্থের দাসমনোবৃত্তিসম্পন্নদের কাছাকাছি। তাদের সামনে থাকা সবাই তার প্রভু। তারা আপ্রাণ চেষ্টা প্রভুদের ভাষা, পোশাক, সংস্কৃতি, রীতি নকল করার। সেই জনগোষ্ঠীর মধ্যে যাদের যৌনগন্ধী শব্দ উচ্চারণে বাধো বাধো ঠেকে তারা প্রভুর ভাষার শরণ নেবে – এমনটাই তো হবার কথা।

৩.
‘গণজাগরণ মঞ্চ’ আন্দোলন বাংলাদেশের মানুষের ইতিহাসে একটা বিরাট ঘটনা। এই ঘটনা দেশের মানুষের মধ্যে বেশ কয়েকটা মেরুকরণ স্পষ্ট করে দিয়েছে।

‘নিরাপদ সড়ক আন্দোলন’ ভাষার মুক্তি দিয়েছে এমনটা মনে করি না। তবে এই আন্দোলনও একটা বিরাট ঘটনা। এই আন্দোলন ক্ষমতাকাঠামো আর কর্তৃত্বকাঠামোর কিছু অংশের অপদার্থতা প্রমাণ করে দিয়েছে। তাছাড়া এখন ছোটরা ভাবে, বড়দের সাহায্য ছাড়াই তারা বড় ঘটনা ঘটাতে সক্ষম।

সংযোজনঃ
একটা বাক্য বা বাক্যস্থিত কোন শব্দ বা পদের প্রয়োগ অশুদ্ধ হতে পারে, বানান ভুল হতে পারে – কিন্তু ভাষা অশুদ্ধ হতে পারে না। ভাষা সাধু-অসাধু হতে পারে না। দাপ্তরিক কাজ করার জন্য, শিক্ষা দেবার জন্য একটা ভাষার একটা বিশেষ রূপকে স্ট্যান্ডার্ড ধরে আগানো যেতে পারে। ভাষার সেই রূপটিকে যদি ‘প্রমিত ভাষা’ বলা হয় তাতে জোর আপত্তি করার কিছু দেখি না।

ভাষার মুক্তি ঘটেছে বলে উল্লসিত হবার কোন কারন আছে বলে মনে হয় না, বরং বলা চলে মুখের অর্গল খুলে গিয়েছে। সভ্যতার এই এক দায়- জননাঙ্গ ঢেকে রাখতে হয়, জননক্রীড়া সঙ্গোপনে করতে হয়, এমনকি এ সংক্রান্ত শব্দরাজির প্রকাশ ঘটাতে হয় রয়েসয়ে। "চ্যাটের বাল" কিংবা "চোদার টাইম" জাতীয় শব্দরাজি স্কুলের কিশোর কিশোরীরা সর্বসমক্ষে ব্যাবহার করলে ভাষার কী মঙ্গল সাধিত হবে তা বোধগম্য নয়। তবে একবার বলার অভ্যাস রপ্ত করে ফেললে রাগের মাথায় মেয়ে তার বাবাকেও বলে ফেলতে পারে তুমি আমার সাউয়ার বাল, কিংবা ছেলে তার মা'কে বলে ফেলতে পারে তোমাকে আমার চোদার টাইম নাই। সেই ভয়াবহ সময়ের আগমন কোনভাবেই কাম্য নয়।

সুশীল বাংলায় যৌনকেশের কোন প্রমিত প্রতিশব্দ নেই। "বাল" শব্দটি কেন, কবে থেকে, বাংলা ভাষায় ব্যবহৃত হয় তাও গবেষণার দাবী রাখে। এটি সংস্কৃতজাত তথা ইন্দো-ইউরোপিয়ান শব্দ নয়, দেশীয় শব্দও নয়। এর মূল উৎস কি ফারসি? যাদের মাধ্যমে বাল শব্দটি আমাদের কাছে এসেছে বলে অনুমিত, সেই হিন্দি উর্দুভাষীদের ক্ষেত্রে ব্যাপারটা বেশ করুন, তাদের সবই বাল- শির কা বাল, গালো কা বাল, হাতো কা, পাও কা বাল, আবার ল্যাওড়া কাও সেই বালই। তুলনায় দৈহিক কেশের জন্য আমাদের দুটি শ্লীল (চুল ও পশম) এবং একটি অশ্লীল(বাল) মোট তিনটি শব্দ আছে, মাথার জন্য চুল, বগলের, বুকের, হাতের বা পায়ের জন্য পশম, আর যৌনকেশের জন্য সাধারন্যে কিছুই না, অসাধারন্যে বাল। চোদা শব্দটি অবশ্য দেশীয়, মূলগত ভাবে সাঁওতালি। তবে সেখানে এর অর্থ অশ্লীল, যৌনকর্ম নয়। সংস্কৃতেও চোদ শব্দটি আছে, তবে তার বেশ কয়েকটি অর্থের কোনটিই যৌনকর্মের সমার্থক নয়।

বস্তুতপক্ষে আমাদের দেশে (এবং অন্যান্য দেশেও) মাটির কাছাকাছি যাদের অবস্থান, তুলনামূলকভাবে তারাই ইতর তথা অশ্লীল তথা খিস্তী তথা স্ল্যাং শব্দের ব্যবহার বেশী করে থাকেন। নারী পুরুষ নির্বিশেষে প্রধানত রাগ বা বিরক্তির প্রকাশ হিসেবে সাধারন মানুষ খুবই সতস্ফুর্তভাবে যৌনতা সম্পর্কিত স্ল্যাং ব্যবহার করে থাকেন, স্বাভাবিক অবস্থায় হয়ত সেসব শব্দ ব্যবহার করেন না। একটি বাস্তব উদাহরন দেই- আমাদের গ্রাম সম্মন্ধীয় চাচা হাটে যাবেন, কিন্তু ঘর থেকে বের হতে দেরী করছেন। কেন দেরী করছেন, সে প্রশ্নের উত্তরে আমাকে জানালেন, তোমার চাচী এখনও জিনিসপত্র গোছগাছ করে দিতে পারে নাই। একই প্রশ্ন পাড়ার বন্ধুস্থানীয় অন্য একজন করলে খুবই বিরক্ত চাচা তাঁকে বললেন- আমাগো তার সাউয়ায় অখনও ত্যাল নেওয়া হয় নাই। যতদূর মনে হয় একই প্রবনতা পৃথিবীর অন্যান্য ভাষাভাষী জনগোষ্ঠীর মধ্যেও আছে। কিন্তু শিক্ষিত ও সভ্য মানুষকে জ্ঞানও যেমন অর্জন করতে হয়, ভাষার ব্যবহারেও তেমনই হতে হয় সংযত। আমাদের গদ্য সাহিত্যের শুরুর দিকে স্ল্যাং শব্দের কিছু ব্যবহার ছিল বটে, তবে বিদ্যাসাগর, বঙ্কিম হয়ে রবীন্দ্রনাথে এসে তা যথেষ্টই পরিমিত হয়েছে। তবে পরবর্তীতে অর্গল খানিকটা মুক্তও হয়েছে নিঃসন্দেহে। স্ত্রী জননাঙ্গ বুঝাতে বিদ্যাসাগর ব্যাবহার করেছিলেন "জন্মস্থানমধ্যবর্তী প্রস্রবণগিরি", এখন কিন্তু এ ক্ষেত্রে যোনীর অকৃপণ ব্যবহার বজায় রয়েছে।

০১
জীবনে ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি বা ভিন্ন ভিন্ন ধরণের ব্যক্তির সাথে আমাদের ভিন্ন ভিন্ন সম্পর্ক। এই ভিন্ন ভিন্ন সম্পর্কের ভিন্ন ভিন্ন চরিত্র বা ব্যঞ্জণা আছে। আর এই সম্পর্কভেদে সেই সম্পর্কের ব্যঞ্জণাভেদ জীবনের এক অপূর্ব সৌন্দর্য্য! এটা আমার ও আমাদের জীবনকে বৈচিত্র্যময় করে, আনন্দময় করে, সমৃদ্ধ করে। কোনো হঠকারী ভাষিক রোবোটীকরণের নামেই আমি এই অমূল্য সম্পদ স্যাক্রিফাইস করতে রাজি নই। থ্যাঙ্ক ইউ ভেরি মাচ!

০২
বাবা-মায়ের সাথে আমাদের সম্পর্ক একরকম, বুজম ইয়ার-দোস্তদের সাত্থে আরেকরকম, সন্তানের সাথে অন্যরকম। কলিগ বা অচেনা মানুষের সাথে আরেকরকম। একজন প্রাপ্তবয়ষ্ক মানুষ আর একটা শিশুর সাথেও আমরা ভিন্ন ভিন্ন ভাবে রিলেইট করি। এই সম্পর্কের ধরণভেদে এদের সাথে আমাদের আচরণ এবং ভাষার ব্যবহারও অনেকখানি বদলে যায়। এদের প্রত্যেককে আমরা ভিন্ন ভিন্ন ভাবে আমাদের হৃদয়ে অনুভব করি, উপলব্ধি করি, উপভোগ করি। তারই ছাপ পড়ে আমাদের ভাষাতে। প্রশ্ন হলো - জীবনে মানবিক সম্পর্কের এই বিশাল বৈচিত্র্যকে, এই ক্যালাইডোস্কোপিক সৌন্দর্য্যের উদযাপনকে বামুন-বিদ্বেষের নামে, অন্ত্যজ-পূজার নামে, "শ্রেণীচ্যুতি"-র নামে, প্রোলেতারীয় একনায়কতন্ত্রের নামে বা বাঙালিপনার কোনো বিশেষ ইন্টারপ্রিটেশন বা সংজ্ঞার নামে আগপাস্তলা "চুদে" দিয়ে এক লাথিতে নর্দমায় পাঠিয়ে দিতে হবে, নাকি পশ্চাতবর্তনের মাধ্যমে সভ্যতাপূর্ব এককোষী এ্যামিবা-যুগে ফিরে যেতে হবে?

যাজ্ঞে, আমি এই ভাষা-সম্পর্ক-পরিবেশ-কনটেক্সট ইত্যাদির বৈচিত্র্যকে উদযাপন করাটা সভ্যতার অংশ বলে গণ্য করি - যা কাম্য এবং আরাধ্য। একে শ্রেণীবৈষম্য, জাত-বর্ণ-বংশ-কৌলিন্য-পদমর্যাদাবাজি বা তজ্জনিত উচ্চম্মন্যতা, চৌধুরিপনা বা ঔপনিবেশিকতা দিয়ে সবসময় ব্যাখ্যা করতে যাওয়াটা শুধু ভুলই নয়, দুরমুজ দিয়ে পিটিয়ে বাতাসের জ্যুস বের করার মতো মনে হয় আমার কাছে। আর হ্যাঁ, সভ্যতা যদি উঁচু জাত বা তথাকথিত "বামুন-কায়েত"-দেরই হয় শুধু, এবং বামুন-কায়েতদের সৃষ্টি বা চর্চা বিধায় তা হয় শুধু খারাপ এবং বর্জনীয়, তাহলে দুনিয়ার সমস্ত জ্ঞান-বিজ্ঞান চর্চাও তো তাহলে খারাপ এবং বর্জনীয় হয়ে যায়, কেননা যুগ-যুগ ধরে পৃথিবী জুড়ে উঁচুশ্রেণী তথা বামুন-কায়েতরাই তো জ্ঞান-বিজ্ঞানের চর্চা ও সৃষ্টি করে এসেছে। অন্ত্যজরা নয়। বামুন-কায়েত-বাবু-চৌধুরী বিরোধিতার খাতিরে তাহলে কি এখন থেকে আমরা অশিক্ষা আর অজ্ঞানতারই চর্চা করবো? আমার তাই এই বামুন-কায়েত-চৌধুরী বিদ্বেষকে মাঝেমাঝে এবং ক্ষেত্রবিশেষে একধরণের রিভার্স-রেইসিজম মনে হয়, যার সাথে কখনো-সখনো অবস্কিউরান্টিজমও মিশে যায়। বছর দুয়েক আগে এই অভিনব প্রপঞ্চের কারনেই আমার অতিপ্রিয় কিন্তু গ্রামীণ, অসচ্ছল এবং অভিমানী এক বড়ভাইর সাথে সম্পর্কচ্ছেদ হয়ে যায়। তার সাথে আর দেখা হয়নি - গতমাসে তিনি মারা গেছেন। ভীষণ মন খারাপ হয় আছে। আমার এই বিশাল কমেন্টটা শুধু এই পোস্টটাকে কেন্দ্র করে নয়, তাকে এবং তাঁর সাথে শেষ ঝগড়াটির কথা স্মরণ করেও।

সম্পাদকে যদি ছাপে, যদি বই বান্ধে প্রকাশকে, আর দোকানদার মশয় বেইচা দুইটা পয়সা করতে পারে তবে দারোগায় কী কহিলো তাতে কী আসে যায় লীলেন? টিকলে টিকলো না টিকলে নাই, লিখতে হইলে টিকি থাকতেই হবে এমন কি কোন কথা আছে? যদি থাকে তাইলে সেই টিকিতে টিকের আগুন। এইবার বলো নাটিকের কী করলা। টিকিয়া আছে?

---মোখলেস হোসেন