প্রোজেক্ট : কালচারাল আইডেন্টিটি

খুব জরুরী কথা মনে করিয়ে দেবার জন্য ধন্যবাদ। বার বার না বললে একথা কানে ঢুকবে না।

তবে এটাও সত্যি-- আধুনিক গায়করা বাউল গান তুলে না আনলে আমার মত শ্রোতার কাছে সে গান কোনদিনই হয়তো পৌঁছাতো না। আমি এটাকে আমার সীমাবদ্ধতা হয়তো বলবো না। কোনটা টিকে থাকবে আর কোনটা থাকবেনা সময়ই তার নির্ধারক।

"“লোকজ” বলতে আমরা যা বুঝি তা বিভিন্ন অঞ্চলের মানুষের স্বাভাবিক জীবনাচার, সুদূর অতীতের লক্ষণ নয়। পূর্ণমাত্রায় বর্তমান ও অস্তিত্বশীল এই বৈশিষ্ট্যগুলোকে আমরা কেবলই একটি নির্মিত অতীতের বাক্সে বন্দী করে ফেলার চেষ্টা করি।"

- সব 'উন্নত' দেশেও এধরনের কারবার হয় কারন

১ শহুরে আর গ্রামীণ মানুষের জীবনধারার পার্থক্য
২ ছোটবেলায় গ্রামে বড় হওয়া কিন্তু স্বাভাবিক প্রয়োজনে শহুরে জনগনের নষ্টালজিয়াকে উগ্রে দেয়া
৩ নতুন প্রজন্মের বৈচিত্রের প্রতি আগ্রহ এবং গর্ব করার মত 'শেকড়ের' সন্ধান।

"হাবিবের সিন্থেসাইজারে তাই সিন্থেসাইজ্ড হন শাহ আবদুল করিম। দশকের পর দশক মানুষের মুখে মুখে ফেরা তার গানগুলো হঠাৎ অতীত হয়ে যায়।"

ভুল! দশকের পর দশক "গ্রামীণ" মানুষের মুখে মুখে ফিরতে পারে, "শহুরে" মানুষের মুখে মুখে ফিরতে হাবিব কে প্রয়োজন। এখানে অসততার কিছু নেই।

বিক্রিটা ভালোই হয়। - - ভুল! অনেকেই তার গান নিয়ে ব্যবসা করতে চেয়েছিলো , কিন্তু হাবিব বা ফুয়াদ ছাড়া অন্য কেউ পারেনি এবং হাবিব/ ফুয়াদের সর্ব সাকুল্যে ১৫ টা গানও নেই শাহ আব্দুল করিমের, তাদের মৌলিক গানের সংখ্যা ১০০ -এর উপরে এবং সেগুলার ব্যবসা শাহ আব্দুল করিমের গানের থেকেও বেশী, সে জন্য হাবিব আর ফোক গনের রিমিক্স করে না, ২০০২ সালে করা 'কৃষ্ণ' তার প্রথম/শেষ ফোক রিমিক্স এলবাম। তবে মাঝে মাঝে ১/২ টা ফোক রিমিক্স গান করে।

বেনসন এন্ড হেজেস আর লিপটন চা -এর আড্ডায় বসে পুঁজিবাদ সমাজকে ঢালাও ভাবে গালিগালাজ করার পাশাপাশি অন্য পার্সপেক্টিভে দেখলেও মনে হয় চিন্তাধারনার আরও কিছু খোরাক পাওয়া যায়।

সচলে স্বাগতম।

লেখাটা বুঝলাম কিনা ঠিক বুঝলাম না।

বিদেশী সংস্কৃতির তোষণ করা যদি খারাপই হয়, যেমন “আমরা শাহ আবদুল করিমকে মিস করছি”, তাহলে লেখার শিরোনামটা নিয়েই প্রশ্ন জাগে: তিনটা শব্দের তিনটাই ইংরেজী। বাংলায় কি উপযুক্ত শব্দ নেই?

উপনিবেশিকতার কথাও এসছে, এবং ফানোঁ, স্টুয়ার্ট -এদের মুখ দিয়ে। এরা কারা?
কাচের ঘরে যে তাত বুনছে তার নিজের যদি সমস্যা না হয়, তবে আমাদের কার কি। হতে পারে তার নিজের ঘরে তাত বুনে পেটে ভাত জুগে না।

আরও লেখা পড়ার অপেক্ষায় রইলাম।

বিষয়টা আসলে বড়ই জটিল।

শাহ আবদুল করিম যখন আক্ষেপ করেন- মেডেল দিয়া কী হইবো, দিরাই বাজারে এই মেডেল দিয়া এক কেজি চাউলও পাওয়া যায় না, তখন সব তত্ত্বকথাই অসার হয়ে যায়।

আমাদের লোকজ উপাদানগুলোকে নগরে তুলে আনলে হয় সেই উপাদানের নয়তো নগরের কৌলিন্য নষ্ট হয়ে যায়, আবার লোকজগুলো লোকজ অবস্থানে পড়ে থাকলে আমরা ভদ্রলোকরা এর খোঁজও পাই না, পরিচর্যা করবো কী, এতোসব জটিল-কুটিল সমস্যার আবর্তে আমরা আরো অনেকদিন হয়তো ঘুরপাক খেতে থাকবো।

প্রকৃতিকে টবে তুলে আনলে যেমন প্রকৃতিকে তার মতো করে পাওয়া যায় না, তেমনি অযত্নে অবহেলায় বিরোধ পরিবেশে ফেলে রাখলে এর পরিচর্যা হয় না।

ব্যবস্থাটা এমন হওয়া উচিৎ, লোকজ উপাদানগুলোকে তার অবস্থানে রেখে প্রয়োজনীয় পরিচর্যার পরিবেশ ও সক্ষমতা সৃষ্টি করে দেয়া। এটা কিভাবে করা যেতে পারে, তা নিয়ে ভাবা দরকার মনে হয়।

-------------------------------------------
‘চিন্তারাজিকে লুকিয়ে রাখার মধ্যে কোন মাহাত্ম্য নেই।’

সচলে স্বাগত মনামী

আমি সম্ভবত বিষয়টা নিয়ে কিছুটা দ্বিমত করব

০২

আমি যদি ড্রাম/সিন্থেসাইজার বাজানো ছেলেকে আমার পরিবারের সদস্য হিসেবে মানতে আপত্তি না থাকে তাহলে সেই ছেলে/মেয়ে যদি ড্রাম বাজিয়ে কীর্তন ঠুমরি বাউল গায় তাহলে আপত্তিটা কোথায় আমি বুঝি না

০৩

হাবিব সিন্থেসাইজারই বাজায়
তাকে আমরা শিল্পী হিসেবে গ্রহণ করেছি সিন্থেসাইজারসহই
তাহলে সে কি এখন লালন গাইতে হলে একতারা দিয়ে গাইতে হবে?
কেন?
শাহ আব্দুল করিম গাইতে হলে বেহাল একতারা ডপকি দিয়ে গাইতে হবে তার? কেন?

নাকি আমরা জেমসকে গিয়ে বলব তুমি রবীন্দ্র সংগীত গাইতে পারবে না কিংবা গাইলে তোমাকে মাদুরের উপর আসন পেতে সেতার ধরে চোখ বন্ধ করে গাইতে হবে?

০৪

আমার হিসাবে এখানে জটিলতা দুই ধরনের
এবং জটিলতাগুলো অনেকটা প্রথাগত
আমরা গীতিকার হিসেবে দেড়শো বছর আগের রবীন্দ্র লালন আর শ খানেক বছর আগের আব্দুল করিমকে গ্রহণ করেছি তাদের ভাষা আর বাণীর জন্য
আবার আমরা গ্রহণ করেছি বর্তমানের জেমস হাবিবকে শিল্পী হিসেবে

কিন্তু আমরা এখনও বুঝে উঠতে পারিনি যে; যে হাবিব জেমসকে আমরা তাদের স্টাইলের জন্য শিল্পী হিসেবে গ্রহণ করেছি সেই হাবিব জেমস রবীন্দ্র লালন করিম গাইলে তার মতো করেই গাইবে
আমরা আশা করি গৃহীত শিল্পী জেমস হাবিব গান গাইবে বাতিল হয়ে যাওয়া পুরোনো সুরে...

এটা কি উচিত?

০৫

সংস্কৃতি ধর্ম গ্রন্থ নয় যে ওটা পড়তে হলে সেই প্রাচীন নিয়ম মেনে ওজু করেই পড়তে হবে
সংস্কৃতি এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য বরাবরই সময়ের সাথে পরিবর্তনশীল
এবং এডজাস্টএবল
যেটা এডজাস্ট করতে পারে না সেটা বাদ পড়ে যায়

০৬

আমি লালনের মাজারে গিয়ে শুনেছি ছেউড়িয়ার বাইরে কারোই অধিকার নাই লালনের গান গাওয়ার
কারণ তারা লালনের সুর বোঝে না
শব্দের উচ্চারণ জানে না
কথাটা আমি মানতে নারাজ
লালনের গান কেন আমাকে শুধুই ছেউড়িয়ার উচ্চারণেই গাইতে হবে?
ছেউড়িয়ার উচ্চারণ ছাড়াই যদি আমি লালনের গানকে উপলব্ধি করতে পারি তবে ছেউড়িয়ার উচ্চারণের দরকারটা কী?
আর সবচে বড়ো প্রশ্ন লালন কি গান লিখেছিলেন গানের বাণীর জন্য না ছেউড়িয়ার উচ্চারণ শিক্ষার জন্য?

সত্তর আশি বছর আগের রবীন্দ্রসংগীত শুনেছেন?
কত ফারাক আজকের সাথে ভাবতে পারেন?
আর আজকে যারা বাড়িতে বসে কিংবা আড্ডায় টেবিল থাবড়ে হাত তালি দিয়ে রবীন্দ্র সংগীত গায় তাদেরকে কি আপনি নিষেধ করবেন যে ওভাবে এটা গাওয়ার অধিকার নেই তাদের?

যারা সিন্থেসাইজার বাজায়। ব্যান্ড গায় তাদেরকে কি আপনি নিষেধ করবেন যে তাদের অধিকার নেই রবীন্দ্র সংগীত গাওয়ার কিংবা তাদের যে শ্রোতারা ফাস্ট বিটের মিউজিকে অভ্যস্থ আপনি কি বলবেন যে তাদেরকে রবীন্দ্র সংগীত শুনতে হলে সেতারেই শুনতে হবে?

০৭

হেমাঙ্গ বিশ্বাস একটা সমীকরণ টেনেছিলেন উচ্চাঙ্গ আর লোক সংস্কৃতির মধ্যে
তিনি বলেছিলেন- উচ্চাঙ্গের আছে ঘরাণা আর লোকসংগীতের আছে বাহিরানা
মানে লোক সংগীত জন্মসূত্রেই জনগণের
মানে মানুষের
মানে যে গায় তার
এর সুরের কোনো মালিকানা নাই
গান বাঁধার সময় গীতিকার কোনো সুরও তৈরি করেন না
প্রচলিত যে কোনো একটা সুরে বাণীটাকে ফেলে দেন
তারপর যে গায় সে তার মতো করে সুর বসায়

০৮

এই বিষয়টাতে শাহ আবদুল করিমকে আমি নিজে দেখেছি
তার একই গান তিনি এরকম গাচ্ছেন। তার শিষ্যরা গাচ্ছে অন্য রকম
অন্যরা আবার গাচ্ছে আরেক রকম করে
তিনি সবই শুনছেন
একবারও বলেননি সুর পাল্টে গেছে
বরং বলেছেন যার যেভাবে ভালো লাগে সে সেভাবেই গাক
আমার গানটা তার পছন্দ হয়েছে। কিংবা তার মনে দাগ কেটেছে সেটাই বড়ো কথা। সে যেভাবে পারে সেভাবে গাবে
শ্রোতারা ঠিক করবে কোনটা নেবে আর কোনটা নেবে না
তার- আগে কি সুন্দর দিন কাটাইতাম গানটার যে সুর আমরা শুনি তা বিদিতলাল চক্রবর্তীর (পটল বাবু)

শাহ আব্দুল করিম নিজেও কিন্তু বহুবার নিজের সুর বাদ দিয়ে পটলবাবুর সুরে গেয়েছেন গানটা
তাকে জিজ্ঞেস করারয় বলেছিলেন- স্রোতারা পটলবাবুর সুরটাকেই যেহেতু নিয়েছেন সেহেতু খামাখা কেন তাদের আবার টানাটানি করা...

০৯

যে জেনারেশন কথা বলার সময় মিস করছি শব্দটা ব্যবহার করে
যে যেহেতু তার বাপ মরলেও বলে- বাপিকে মিস করছি
বিদেশে এসে ইদের নামাজ মিস করছি। পূজা মিস করছি
সে অবশ্যই সেভাবেই বলবে আব্দুল করিমকে মিস করি
বিদেশে এসে ন্যাশনাল এন্থিমকে মিস করি

এতে সমস্যা কোথায়?

১০

মানি বা না মানি
ভাষা বদলাচ্ছে
কিংবা একটা বড়ো অংশের মানুষ আমাদের প্রথাগত ভাষায় কথা বলছে না
কিংবা আমাদের পরিবারের মধ্যেই তৈরি হচ্ছে একাধিক ভাষা
ভাষা বিজ্ঞানীরা বলতে পারবেন এটা কবে আলাদা একটা ভাষা হয়ে উঠবে
কিংবা আদৌ হবে কি না

কিন্তু তার আগে আমি মনে করি না কারো অধিকার আছে এটা বলা যে তারা তাদের ভাষায় পল্লীগিতি কিংবা রবীন্দ্র কিংবা লালন গাইতে পারবে না
কিংবা আলোচনা করতে পারবে না তাদের ফোরামে
বুড়োদের ফোরাম বিটিভি তো আছেই
প্রাচীন প্রাচীন বাংলায় ওখানে প্রাচীন এবং আধুনিক বিষয়গুলো আলোচনা করা হয়
যাদের নতুনদের ভাষা শুনতে আপত্তি তারা ওগুলো শুনলেই পারে

১১

হাড্ডির কারবারি
কথাটা শাহ করিমের ক্ষোভ
এটা থাকতেই পারে এবং এটা বলার অধিকার তার আছেই
তিনি যে গানগুলো দিয়ে গেছেন সেগুলো আমরা গাইব- বিক্রি করব এবং সেগুলো দিয়ে নিজেদের বিখ্যাত করব এটাই স্বাভাবিক
এবং এটাও স্বাভাবিক যে এইসবের কানাকড়িও তার কোনো কাজে আসবে না

কাজে লাগেও নি

কিন্তু এটাই বোধহয় চিরন্তন নিয়ম?
না খেতে পাওয়া সক্রেটিস কি জানতেন তার নামের বই কত টাকায় বিক্রি হবে?
লালন কি জানতেন শুধু তার গান থেকে প্রতিদিন কতটাকা আয় হয়?
রবীন্দ্রনাথ কি জানতেন প্রতি বছর তাকে নিয়ে বই লিখে কত লোক রীতিমতো লেখক হয়ে উঠে?

জানলেও এগুলো নিয়ে তাদের ক্ষোভ প্রকাশের অধিকার ছিল
আছে
কিন্তু পৃথিবীর ইতিহাসে বোধহয় তাদেরকে এগুলোর ভাগ দেবার কোনো সিস্টেম নাই

সিস্টেমটাই এরকম যে আমরা বাপের ধানী জমি ইন্ড্রাস্টিওয়ালাদের দিয়ে কোটিপতি হবো

যে বাপ হয়তো ওই জমিতে ঠিকঠাক মতো ধান ফলাতে না পেরে না খেয়ে মারা গেছে
যে বাপের কিন্তু আর কোনো সুযোগ নেই তার সেই আফসলা জমিতে দাঁড়ানো কারখানার লাভের পয়সায় হাসপাতালে যাওয়ার

১২

এইবার একটা নিষ্ঠুর সিলি কথা বলি
এমনও হতে পারতো শাহ আবদুল করিম জীবিত অবস্থায় প্রাচুর্যে পড়লে হয়তো আর গানই লিখতেন না

আমরা নজরুলের ইতিহাস জানি
গাড়িবাড়ি দারোয়ান সহ একবার নিশ্চিন্ত হয়ে তিনি গান লেখার জন্য চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন
পুরো বছরে লিখেছিলেন বোধহয় মাত্র দুটো গান

আমি একজন শিল্পী কুদ্দুস বয়াতিকে চিনি
ভাটি বাংলা থেকে যখন সে ঢাকায় আসে তখন থেকেই তাকে চিনি
তার দারিদ্র তার গান তার ধার সবগুলোই চিনি

ঢাকায় আসার পরে আস্তে আস্তে তার পরিবর্তন এবং প্রচুর্য দু্টোই একেবারে চোখের সামনে

এবং মজার বিষয় হলো কুদ্দুস বয়াতি এখন আর গান গাইতে পারে না
হয় না তার গান
সে এখন টিভিতে ভাঁড়ামি করে

১৩

মানুষ তো
শাহ আবদুল করিমও মানুষ
এসিতেও তার আরাম লাগতে পারতো
বেশি খাওয়ায় তার আলসেমি আসতে পারতো
তারও সময় নষ্ট হতে পারতো সোনারগা শেরাটনে সেজেগুজে অনুষ্ঠান করতে গিয়ে

কিন্তু সবই হতো
আর মাঝখান থেকে মিস করা নয়
শাহ আবদুল করিমই হয়ে যেতেন মিসিং...

মাহবুব লীলেনের বক্তব্যের সাথে পুরোপুরি একমত। আলাদা পোষ্ট আশা করছি।

আমাদের উপমহাদেশে সাংস্কৃতিক পরিচয়ের সংকটে উপনিবেশবাদ এবং পুঁজিবাদী নয়া-উপনিবেশবাদবকেই আমার প্রধান/মূল কারণ বলে মনে হয়। তবে এই বিষয়দুটোর কোনটাই শুধুমাত্র দুটো অর্থনৈতিক কাঠামো তা নয় বরং এদের নিজস্ব দর্শন এবং উদ্দেশ্য আছে।

আলমগীর ভাই কিছু মনে করেন না, আপনার মন্তব্য থেকে উদ্ধৃতি দিচ্ছি! আপনি যখন লিখছেন "কাচের ঘরে যে তাত বুনছে তার নিজের যদি সমস্যা না হয়, তবে আমাদের কার কি। হতে পারে তার নিজের ঘরে তাত বুনে পেটে ভাত জুগে না।" তখন তাদের সেই উদ্দেশ্যের সাফল্যই সামনে আসে।

ছড়িয়ে যাওয়া বৈশ্বিক সংস্কৃতিতে, আমরা বাংলায় কথা বলা মানুষেরা, কতটা ভূমিকা রাখতে পারব তা নিয়ে আমার সন্দেহ আছে, তবে বিশ্ব শাসনকারী দেশগুলোর সংস্কৃতির প্রাধান্য যে থাকবে এ বিষয়টা অস্বীকার করা যাবে না। আর সব সময়ই মানুষ সভ্যতার কেন্দ্রের দিকেই ছুটেছে। তবে এই দৌড়ে যারা নিজের সংস্কৃতিকে ছেড়ে দিয়ে অন্য খোলসে নিজেদের ঢাকতে চেয়েছেন তারা খুব বেশী ক্ষেত্রে সফল হননি।

পরিচয়ের সংকট নিয়ে চিন্তাটা ভাল লাগল। এখন সংকট মোচনের চিন্তাও শুরু করা দরকার বোধহয়!

শুভকামনা....

"তবে এই দৌড়ে যারা নিজের সংস্কৃতিকে ছেড়ে দিয়ে অন্য খোলসে নিজেদের ঢাকতে চেয়েছেন তারা খুব বেশী ক্ষেত্রে সফল হননি।"

উদাহরণ দেখতে পারলে ভালো লাগত, এশিয়ার বেশ কয়েকটি দেশে ব্যাকপ্যাকের অভিজ্ঞতা থেকে বলতে পারি সবখানেই দেখেছি জেনারেশন গ্যাপ, দেখেছি গ্রাম থেকে আসা প্রজন্ম আর শহুরে নতুন প্রজন্মের মধ্য মানসিক ব্যবধান, ভাষা/সংগীত/সিনেমা রুচির আকাশ পাতাল পার্থক্য। শুধু তাই নয় ৫-৭ বছরের ব্যবধানে জন্ম নেয়া তরুন যুবকদের মাঝেও আছে অনেক সাবকালচার/ডায়ালেক্ট/কোড ল্যাংগুয়েজ। সব কিছু সহই কসমোপলিটান শহর আপন করে নেয় নাগরিকদের/পর্যটকদের।

কোন কিছু আরোপিত হলে সেটা হয়ত বেশীদিন টেকে না, কালচারের নিজেস্ব সংযোজন-বিয়োজন প্রক্রিয়া স্বাভাবিক। ১৯৫০ সালে আর ২০০০ সালের আমরিকার সংগীত মূলধারার বিবর্তন যেমন স্বাভাবিক তেমন স্বাভাবিক তেহরান/কুয়ালালামপুর বা ঢাকার পপ কালচার সচেতন সংগীত শ্রোতার ফিউশন মিউজিকের প্রতি আগ্রহ, শুধু পোস্ট কলনাইলিজম আর ক্যপিটালিজম এর ধোঁয়া তুলে তার রুচির বিবর্তন সম্ভব না। এ আর রহমান এর অস্কার পাবার পেছনে ক্যাপিটালিজম এর কিছু প্রভাব থাকলেও থাকতে পারে তবে মূল কারন হিসাবে তাঁর প্রতিভাকেই আমি সামনে রাখব। ভারতে প্রচুর লেখক আছেন ইংরেজীতে লেখেন এবং (গুটি কয়েক লেখক বাদ দিলে)মূল পাঠক গোষ্ঠিও ভারতীয়, মূলত মধ্যবিত্ত ভারতীয়, সেটা তাদের দৈনন্দিন বাস্তবতা। আরো মজার বিষয় লক্ষ্য করুন এম টি ভি ইন্ডিয়া-এর ভাষার বিবর্তনে। প্রথম দিকে প্রায় সবই ইংলিশ অথবা হিংলিশ (হিন্দি প্লাস ইংলিশ) কথা বলত। কিন্তু মার্কেট রিসার্চের পর দেখা গেলো দর্শক ধরতে ইংলিশ ব্যবহার কমাতে হবে। এখন একটু লক্ষ্য করলে দেখবেন অংশগ্রহনকারী সবাইকে কষ্ট করে হলেও হিন্দিতে কথা বলতে হচ্ছে, যদিও তাদের কথাবার্তায় স্পষ্ট তারা হিংলিশে অভ্যস্ত। একই বিবর্তন মনে হয় আমাদের এফ এম রেডিও-তেও আসবে। নাকি এসে গেছে? ট্রান্সকম গ্রুপের রেডিও এ বি সি তে তো শুনলাম "কথাবন্ধু"-রা একেবারিই ব্যাংলিশ ব্যবহার করেন না। এখন মার্কেট রিসার্চ-এ যদি দেখা যায় ২ সেগমেন্টের শ্রোতা ২ চ্যানেল শোনে তাহলে আপনার কী করার আছে? রেডিও ফুর্তি যদি স্ব-ইচ্ছায় ব্যাংলিশ ব‌্যবহার করে শ্রোতা টানতে পারে সেটাকে অগ্রাহ্য করে আপনার দর্শন কপচিয়ে তাকে হেয় করার কোন ফন্দি কি কাজে লাগবে?

হাবিব কিংবা শাহ আবদুল করিম কিংবা "সাংস্কৃতিক অবক্ষয়" কোনোটাই আমার লেখার বিষয়বস্তু ছিলনা। সাংস্কৃতিক পরিচয় কিভাবে ম্যানুফ্যাকচার্ড হয় সেটা বলাই উদ্দেশ্য ছিল। সফল হই নাই। দুঃখ পাইলাম। পরবর্তীতে আরো ভাঙিয়া লিখিবার চেষ্টা করিব। সবাইকে ধন্যবাদ।

পোস্ট পইড়া কিছু বুঝি নাই। মন্তব্য পড়তে গিয়ে লীলেন্দা পর্যন্ত পড়ে থেমে গেলাম। তারপর আর পড়ি নাই। আমার মনে হয় আর পড়ার দরকার নাই। লীলেন্দাই যা বলার বলে দিছে।
______________________________________
পথই আমার পথের আড়াল

লীলেন ভাইয়ের দীর্ঘ মন্তব্যে বিতর্ক না করেই বলছি, আমাদের দুর্ভাগ্য শাহ আব্দুল করিমকে আমাদের চিনতে হয়েছে, ওই হাবিবকে দিয়েই!

যেমনটা বাউল সম্রাট তার গানেই বলেন:

যা হবার তা হয়ে গেছে
আব্দুল করিম ভাবিতেছে
এমন একদিন সামনে আছে
একেবারে করবে সই...
---
মনামীকে সচলে স্বাগতম।