অনিঃশেষ ইভ টিজিং

শীর্ষেন্দু মুখোপাধ্যায়ের উপন্যাস ‘নয়নশ্যামা’ খুব একটা আলোচিত উপন্যাস নয়। এই উপন্যাসকে ভিত্তি করে ১৯৮৩ সালে নীতিশ মুখোপাধ্যায়ের বানানো সুমিত্রা মুখোপাধ্যায়, প্রবীর রায়, সন্তু মুখোপাধ্যায়, রঞ্জিত মল্লিক প্রমুখ অভিনীত ‘নয়ন শ্যামা’ চলচ্চিত্রটি আরও অনালোচিত, কারণ সেটি সিনেমা হলে কখনো রিলিজ হয়নি। উপন্যাসটি কোনও এক শারদীয় পত্রিকায় প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল, পরে ‘রামায়ণী প্রকাশ ভবন’ এটি বই আকারে প্রকাশ করে। ওই শারদীয় পত্রিকা প্রকাশের তারিখ বা রামায়ণী সংস্করণ প্রকাশের তারিখ জানতে পারিনি। ‘অঙ্কুর পুস্তকালয়’ থেকে প্রকাশিত উপন্যাসটির যে সংস্করণটি আমি পড়েছি তাতে প্রকাশের তারিখ লেখা আছে ২০ এপ্রিল, ১৯৪১! মরি, মরি! ১৯৪১ সালে শীর্ষেন্দু মুখোপাধ্যায়ের বয়স ছিল ৬!! ‘পুস্তক বিপণি’ থেকে প্রকাশিত শীর্ষেন্দু মুখোপাধ্যায়ের ‘উপন্যাস সমগ্র’র দ্বিতীয় খণ্ডের প্রথম উপন্যাস ‘নয়নশ্যামা’। সেই খণ্ডের ভূমিকায় খোদ লেখক বলছেন, “নয়নশ্যামা যখন লিখি তখন আমি মধ্য তিরিশ পেরিয়ে গেছি’। সেই হিসেবে উপন্যাসটি ১৯৭০ সালের পরে লেখা। উপন্যাসে পারিপার্শ্বিকের যা বিবরণ পাওয়া যায়, টাকার মূল্যমান যা দেখানো হয়েছে তাতে কাহিনী সত্তরের দশকের বলেই মনে হয়।

এই লেখার উদ্দেশ্য ‘নয়নশ্যামা’র কাহিনীকাল বা প্রকাশকাল নির্ণয় নয়; এমনকি এই লেখা তার রিভিউ বা পাঠপ্রতিক্রিয়াও নয়। এখানে ‘নয়নশ্যামা’ নিমিত্ত মাত্র।

+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+

উপন্যাসের নাম ‘নয়নশ্যামা’ অনেকটা ‘শিরিঁ-ফরহাদ’, ‘লায়লী-মজনু’, ‘হীর-রনঝাঁ’, ‘সইফুল মুল্‌ক্‌-বদিউজ্জামাল’ ধরনের, যদিও এখানে নয়ন আর শ্যামার নামের মাঝে কোন হাইফেন নেই। এহেন নাম দেখে পাঠক যদি ভাবেন এটাও ঐসব ঐতিহাসিক প্রেমকাহিনীর মতো কিছু তাহলে তিনি ঠকবেন। উপন্যাসে নয়ন নামে একরোখা এক প্রেমিক আছে বটে তবে উপন্যাসের আরেক চরিত্র শ্যামা মোটেও তার প্রেমে পড়েনি। নয়ন যতোটা না প্রেমিক তারচেয়ে বহু বহু গুণে বেশি ‘ইভ টিজার’ — নাছোড়বান্দা, একগুঁয়ে, নির্মম, নিষ্ঠুর এক ইভ টিজার। তার সাথে শ্যামার যেটুকু যোগাযোগ প্রচেষ্টা সেটা নয়নের ব্ল্যাকমেইলিং-এর ফল, তার ক্ষতিসাধনের চেষ্টাকে নিবৃত্ত করার জন্য শ্যামার করুণ প্রচেষ্টা। নির্ঘুম রাত কাটানো, পড়াশোনায় ড্রপআউট, একবার মৃত্যুর মুখ থেকে ফেরা, ধনী উকিলের বখাটে পুত্র নয়ন হয়তো মানসিক রোগী; কিন্তু শ্যামার জীবনে সে এক অনিঃশেষ ত্রাসের উৎস। আতঙ্কে রেখে, উত্যক্ত করে নয়ন শ্যামাকে প্রতিদিন প্রতি মুহূর্তে খুন করে চলে।

উপন্যাসটি নিয়ে লেখকের বক্তব্য হচ্ছে — “এখানে প্রেমটি রাহুগ্রস্থ, একপেশে এবং মোটেই সুস্বাদু নয়। তা বলে নয়নকে ভিলেন ভাবিনি কখনো, বরং ওর বেদনার সঙ্গে আমার সংক্ষুদ্ধ যৌবনের বেদনার একটা যোগ আছে”। সংক্ষুদ্ধ যৌবনে শীর্ষেন্দু মুখোপাধ্যায় কী করেছিলেন বা তাঁর বেদনাটা কী সেটা আমরা জানি না, তবে নয়ন চরিত্রটি কী সেটা আমাদের কাছে যথেষ্ট স্পষ্ট। নয়নের এই বখাটেপনার জন্য যদি তাকে স্রেফ একটা বখাটে হিসেবে দেখানো হতো তাহলে সেটা নিয়ে বলার কিছু ছিলো না, কিন্তু নয়নকে বখাটে হিসেবে তিরস্কারযোগ্য চরিত্র হিসেবে দেখানোর চেয়ে তার প্রতি সহানুভূতি টানার একটা প্রয়াস আছে যেটা লেখকের বক্তব্য থেকেও বোঝা যায়। নয়নকে যদি মানসিক রোগী হিসেবে দেখানো হতো তাহলেও বলার কিছু ছিল না। নয়নের সুগঠিত ও সুপরিকল্পিত চিন্তাভাবনা, কর্মদক্ষতা, কার্যকারণ বিচারের সূক্ষ্ম ক্ষমতা প্রমাণ করে সে মানসিক রোগী নয়। তার মাঝে যে উৎকেন্দ্রিকতা, জিগীষা ও জিঘাংসা আছে সেটা সুস্থ, স্বাভাবিক মানুষের মধ্যেও থাকতে পারে। শেষ প্রান্তে নয়নের আত্মহত্যা করার একটা সম্ভাবনার যে ইঙ্গিত দেয়া হচ্ছে সেটাও খুব অস্বাভাবিক কিছু না, সব নেশাগ্রস্থই এমন ভাবনায় তাড়িত হয়। উপন্যাসে নয়ন যা কিছু করেছে তা ভেবে-চিন্তে, পরিকল্পনা করেই করেছে। তার কর্মতৎপরতা শ্যামাকে কতটুকু বিপর্যস্ত করে সেটা জেনে বুঝেই করেছে। নয়ন যে নাছোড়বান্দা প্রেমিক নয় সেটা স্পষ্ট হয় শেষ প্রান্তে যখন বলা হয় — “সে বুঝতে পারে, শ্যামা নয়, কিছু নয়, একটু ঘুম ছাড়া সে আর কিছু চায় না”। বস্তুত শ্যামার প্রতি কোন শ্রদ্ধা তার মধ্যে ছিল না, থাকলে শ্যামাকে একা পেয়ে যৌন হয়রানীর চেষ্টা সে করতো না। নয়নের ধর্ষক প্রবৃত্তির উদাহরণ আরও আছে। ঐতিহাসিক প্রেমিকজুটিদের কায়দায় লেখক উপন্যাসের নাম ‘নয়নশ্যামা’ দিলেও বা ব্যক্তিগতভাবে তাকে ‘ভিলেন’ না ভাবলেও নারীর প্রতি অশ্রদ্ধাশীল, ইভ টিজার, ধর্ষক প্রবণতার নয়নকে পাঠকের পক্ষে ভিলেন ভাবাটাই সঙ্গত।

+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+

‘নয়নশ্যামা’র মতো শীর্ষেন্দু মুখোপাধ্যায়ের অনালোচিত, অনুল্লেখযোগ্য উপন্যাস নিয়ে আলোচনা ফাঁদার চেষ্টার কারণটি হচ্ছে বাংলা শিল্প-সাহিত্যে বহুল চর্চ্চিত একটি বিষয় — ‘ইভ টিজিং’। ইংরেজি ‘eve teasing’ শব্দটির ভালো কোন বাংলা নেই। সর্বত্র এটাকে ‘ইভ টিজিং’ বলেই চালানো হচ্ছে। ‘বিরক্ত করা’, ‘উত্যক্ত করা’, ‘যৌন হয়রানী’ কোনটা দিয়েই ‘ইভ টিজিং’-কে ঠিক ঠিক বোঝানো যায় না। তাহলে কি এদেশে সাহেবদের আসার আগে এটা ছিল না? আলবত ছিল। এই দেশের লোক সাহিত্য লক্ষ করলে সেখানে এর ভুরি ভুরি উদাহরণ পাওয়া যাবে। গাছতলায় দাঁড়িয়ে থেকে পথচলতি নারীকে উত্যক্ত করা, মধ্যরাতে বাঁশি বাজিয়ে গৃহমধ্যস্থ নারীকে উত্যক্ত করা, জলাশয়ে স্নানরত নারীর পোশাক চুরি করে তাকে বিব্রতকর পরিস্থিতিতে ফেলা, গাছে উঠে স্নানরত নারীকে লক্ষ করা, সিক্তবসনা নারীর পথরোধ করে তাকে বিব্রত করা, নানা ছুতোনাতায় নারীর আঁচল/ওড়না ধরে টানা, নারীকে শারিরীকভাবে আঘাত করা, জনসমক্ষে নারীকে অপদস্থ করা – কী নেই আমাদের লোক সাহিত্যে! এবং প্রায়ই এগুলো আখ্যানের ‘ভিলেন’-এর কাজ নয়, ‘হিরো’র কাজ। সেই ‘হিরো’ আবার আমাদের চোখে প্রেমিক, কেউ কেউ মহান প্রেমিক।

বাংলা সাহিত্যে সর্বাধিক আলোচিত ‘প্রেমের উপন্যাস’ শরৎচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়ের ‘দেবদাস’। এই উপন্যাসে অনেক কিছু পাওয়া গেলেও ‘নায়ক’ দেবদাসের ‘নায়িকা’ পার্বতীর প্রতি প্রেমপূর্ণ উক্তি, প্রিয় সম্ভাষণ, সোহাগ, বিশেষ যত্ন ইত্যাদি প্রেমের প্রকাশমূলক কিছু পাওয়া যায় না। পার্বতীর জন্য দেবদাসের কোন ত্যাগের কথাও জানা যায় না। বরং উপন্যাসের শুরু থেকে দেবদাসকে দেখা যায় ক্রমাগতভাবে পার্বতীতে হাত, বেত, ছিপ, বাক্য দিয়ে ক্রমাগত আঘাত করে যেতে। দেবদাস আঘাত করে বিবাহলগ্না পার্বতীর কপালও কেটে দিয়েছে। দেবদাস পার্বতীকে গ্রহন করার সাহস দেখায়নি, তার জন্য অসবর্ণ বিবাহ করেনি, পরিবার ও তথাকথিত সমাজের বিপক্ষে দাঁড়ায়নি। দেবদাস পার্বতীকে একজন কৃতদাসীর চেয়ে বেশি কিছু ভাবেনি। তাই পার্বতীর অন্যত্র বিবাহ হয়ে গেলে দেবদাস সেটাকে নিজের পরাজয় হিসাবে দেখে। পার্বতীকে হারানোর শোকে নয়, নিজের পরাজয়ের শোকে দেবদাস নিজেকে মদ্যপান ও বেশ্যাগমনে ডোবায়। নারীকে ক্রমাগত শারিরীক-মানসিক আঘাত করা দেবদাস আমাদের কাছে মহান প্রেমিক। তার এই প্রকার আচরণ নিন্দার্হ এমনটা বলা দূরে থাক, আমরা তা ভাবিও না; বরং এমন আচরণকেই প্রেম বলে চালানোর চেষ্টা আমাদের থাকে।

সাহিত্যে এই চর্চ্চা যে কেবল ‘আগের আমলে’ হতো এমনটা নয়। আধুনিক কবিতাতেও উচ্চারিত হয় — “জানি, পুরুষের কাছে দস্যুতাই প্রত্যাশা করেছো”। পুরুষ কবি নিজের ভাবনাকে নারীর ভাবনা বলে চালাতে চাইলে এমন পংক্তি মিলবে। পুরুষের ভাবনাকে নারীর ভাবনা হিসাবে চালানোর ভালো উদাহরণ খোদ শীর্ষেন্দু মুখোপাধ্যায়ের উপন্যাস ‘দ্বিচারিনী’-তে পাওয়া যাবে। সেখানে কেন্দ্রীয় চরিত্র ‘সুন্দরী’ মধুরিমা ভাবে, “বললে লোকে বিশ্বাস করবে না, মাঝে মাঝে আমার ইচ্ছে দু-তিনজন সোলজার এসে আমাকে রেপ করুক”। মধুরিমার ‘অসুন্দরী’ বান্ধবী গঙ্গার ভাষ্য আরও ভয়াবহ — “গঙ্গা অবশ্য দুঃখ করে বলল, আর আমি যা কুচ্ছিত দেখতে, কেউ আমাকে রেপও করবে না”। ধর্ষণ কতোটা বীভৎস ও ভয়াবহ ব্যাপার সেটা জ্ঞানসম্পন্ন প্রত্যেকটা নারী জানেন। ধর্ষণের ট্রমা যে একজন ধর্ষিতাকে সারা জীবন পদে পদে তাড়িত করে সেটাও নারীরা জানেন। তাই কোন নারীর পক্ষে ‘সোলজার দিয়ে গ্যাং রেপড্‌’ হবার স্বপ্ন দেখা সম্ভব না, অথবা নিজে ‘ধর্ষণযোগ্যা’ না অমনটা ভেবে দুঃখ করার কথা না। এমন ভাবনা কোন কোন পুরুষের ভাবনাসঞ্জাত। সাহিত্যে এমন ভাবনার প্রকাশের ফলে কোন কোন পুরুষ পাঠক এমন ভাবতে পারে যে, নারীদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো ধর্ষিতা হতে আগ্রহী। অমন কোন পুরুষ পাঠক ধর্ষণে উদ্বুদ্ধ হলে তাকে প্রেষণা দেবার দায় কি ঐসব সাহিত্যিকদের ওপরেও বর্তায় না?

+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+

যে কোন কালের বাংলা চলচ্চিত্রের বৃহদাংশে নায়কের প্রধানতম কাজ হচ্ছে নায়িকাকে ক্রমাগত উত্যক্ত করে ‘প্রেমে ফেলানো’। উত্যক্ত করে যদি না পারা যায় তাহলে নায়িকাকে ব্ল্যাকমেইল করে হলেও তাকে ‘প্রেমে ফেলানো’। এতে নায়িকা আসলেই নায়কের প্রেমে পড়ে কিনা আমরা নিশ্চিত না, তবে শেষমেশ নায়িকাকে যে নায়কের বাহুডোরে ধরা দিতে বাধ্য করা হয় এমনটা দেখতে পাই। এই প্রকার চলচ্চিত্রের কোন কোনটার নাম যে ‘তোকে ভালোবাসতেই হবে’, ‘ভালোবাসা দিবি কিনা বল', 'তুই শুধু আমার’, 'জোর যার মুল্লুক তার', ‘তোমাকে বউ বানাবো’ ইত্যাদি হবে এটা আর বিচিত্র কী! নায়কের এই ইভ টিজিং যে কেবল আজগুবী কাহিনীর তথাকথিত বাণিজ্যিক ধারার চলচ্চিত্রে দেখা যায় তা নয়; সামাজিক ধারার বহুল প্রশংসিত চলচ্চিত্রগুলোতেও এমনটা আকছার দেখা যায়। চলচ্চিত্রে ইভ টিজিং-এর এহেন ধনাত্মক উপস্থাপনা প্রমাণ করে আমাদের সংস্কৃতিতে ইভ টিজিংকে কোর্টশীপের সমার্থক বলে ধরে নেয়া হচ্ছে। তাই পথচলতি নায়িকাকে ক্রমাগত উত্যক্ত করে যাওয়া (এক পর্যায়ে নায়িকাকে জাপটে ধরেও) নায়কের গাওয়া “সুন্দরী চলেছে একা পথে, সঙ্গী হলে দোষ কী তাতে”-কে ‘প্রেমের গান’ হিসাবে চালানো হয়। নারীকে উত্যক্তকারী এই প্রকার তথাকথিত ‘প্রেমের গান’ বাংলা ভাষায় অগণিত।

বাংলা চলচ্চিত্রে নারীর প্রতি সহিংসতা প্রসঙ্গে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের গণ যোগাযোগ ও সাংবাদিকতা বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক সাবরিনা সুলতানা চৌধুরী বলেনন,”মানুষ এগুলোকে এখন স্বাভাবিক মনে করছে। দীর্ঘদিন ধরে নারীকে দুর্বল, নির্ভরশীলভাবে উপস্থাপনের ফলে এটা হয়েছে। সেই সঙ্গে পুরুষতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি। সিনেমা বা নাটকের স্ক্রিপ্ট লেখা থেকে, পরিচালনা, ক্যামেরা চালানো — সবই হয় পুরুষের দৃষ্টিতে। ফলে পুরুষ যেভাবে দেখতে চায়,তেমনটাই দেখানো হয়। এর মধ্যে নারীর প্রতি সহিংসতার বিষয়টি অনেকটাই স্বাভাবিক হয়ে গেছে। এটা একদিনে হয়নি,দিনের পর দিন নারীকে ওভাবেই চিত্রায়ন করা হয়েছে। নাটক সিনেমায় উপস্থাপিত নানা ধরণের ঘটনা বাস্তবে অনুকরণ ও অনুসরনের চেষ্টা করে মানুষ। এর ফলে অনেক সময় পরোক্ষভাবে সমাজে নির্যাতন এবং হয়রানিকে উৎসাহিত করে”। একই প্রসঙ্গে অভিনেত্রী অপু বিশ্বাস বলেন, “আমাদেরকে যেভাবে যে চরিত্র করতে বলা হয়, যে 'অ্যাটিচুড' করতে বলা হয়, আমরা তাই করি। এই উপস্থাপন কেবলই বিনোদন। তবে সমাজে এ ধরণের চিত্রায়নের প্রভাব পড়ে”।
(সিনেমা ও নাটকে নারীর উপস্থাপন কি নারীর বিরুদ্ধে নির্যাতনকে স্বাভাবিক করে? বিবিসি বাংলা; ৫ অক্টোবর, ২০১৭)

ইভ টিজং-এর মতো বিষয়কে যারা বিনোদন ভাবে, এবং যারা এটাকে বিনোদন হিসাবে উপস্থাপনা করে তারা অসুস্থ চিন্তার মানুষ। এমন চলচ্চিত্র নির্মাতা ও দর্শক উভয়েই সমাজের জন্য ক্ষতিকর। নারীকে উত্যক্ত করা এমন কাহিনী/দৃশ্য/গান সম্ভবত সেন্সর বোর্ডের কাছে আপত্তিকর মনে হয় না। যদি তাদের কাছে ওসব আপত্তিকর মনে হতো তাহলে সেসব আমাদের কাছ পর্যন্ত পৌঁছাতো না। এই ব্যাপারে সেন্সর বোর্ডের সদস্যদের দোষারোপ করার কিছু নেই। তারা এই সমাজেরই মানুষ, সুতরাং তাদের মানস এই সমাজের শিক্ষা সঞ্জাত।

+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+

সাহিত্য, সঙ্গীত, চলচ্চিত্রের মতো টেলিভিশনের নাটক-চলচ্চিত্রেও ইভ টিজিং বা নারীর প্রতি সহিংসতা সরবে উপস্থিত। টেলিভিশনে জনৈক আদিবাসি মিজানের রচনা ও পরিচালনায় নির্মিত ‘হাত বদল’ নাটকটিতে দেখা যায় অভিনেতা ফারুক আহমেদ তার স্ত্রীর ভূমিকায় অভিনয়কারী নারীটিকে ক্রমাগত সজোরে আঘাত করছেন এবং জঘন্য আচরণ করছেন। নাটকের শেষের দিকে ফারুক আহমেদ তার এমন আচরণের জন্য অনুতাপ প্রকাশ বা ক্ষমা চাইতে দেখা যায় না; বরং সে তার এই প্রকার আচরণকে ‘ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ’ হিসাবে ব্যাখ্যা করে। নারীকে অবমাননা করা, আঘাত করা এই প্রকার নাটক টেলিভিশনে হরহামেশা দেখা যায়। টেলিভিশনে বিভিন্ন পণ্যের বিজ্ঞাপনে নারীকে স্রেফ নারীদেহ হিসাবে দেখানোর অভিযোগ অতি পুরাতন; ক্ষোভের বিষয় হচ্ছে কিছু কিছু বিজ্ঞাপনে ইভ টিজিংও বিদ্যমান। যেখানে নারীকে একজন মানুষ হিসাবে সম্মানের চোখে না দেখিয়ে ‘মাংস’ হিসাবে দেখানো হয় সেখানে ইভ টিজিং দেখানোটা স্বাভাবিক ব্যাপার।

+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+

অক্সফোর্ড, কেমব্রিজ আর ম্যাকমিলানের অভিধানে ‘eve teasing’ শব্দটির উৎস দেখানো হয়েছে ভারত বা ভারতীয় ইংলিশকে। অন্যত্র ব্যবহারিক বিবেচনায় একে দক্ষিণ এশীয় বলা হয়েছে। বোঝা যাচ্ছে, বিষয়টির ভারতীয় উপমহাদেশের সাথে সংশ্লিষ্টতা অতি গভীর। ‘টাইম’ পত্রিকার ১৯৬০ সালের ১২ সেপ্টেম্বরের সংখ্যায় ভারতের ইভ টিজিং নিয়ে ‘Eve-Teasing‘ শিরোনামে সংবাদ প্রতিবেদন প্রকাশিত হয়েছিল। তার মানে এই টার্মটির ব্যবহারও খুব নতুন নয়। কিন্তু লক্ষ করলে দেখা যায় ‘ইভ টিজিং’ টার্মটিই আপত্তিকর। ভিকটিম নারীকে ‘ইভ’ হিসেবে চিহ্নিত করার মাধ্যমে নারীটির পক্ষ থেকে পুরুষকে আমন্ত্রণ জানানোর একটা প্রচ্ছন্ন ইঙ্গিত আছে। এতে ঘটনার দায় নারীর ওপরে চাপানোর কৌশলী চেষ্টাও বিদ্যমান। ঘটনার পরে ভিকটিম নারীর পোশাক ঠিক নেই, চালচলন ভালো না, গায়ে পড়া স্বভাব, নষ্ট স্বভাব ইত্যাদি কথাগুলো যে প্রতিনিয়ত শুনতে হয় তার কারণ আমাদের সামাজিক মননে ইভ টিজিং-কে গুরুতর অপরাধ নয়, পুরুষের অধিকার হিসেবে দেখা হয়।

অথচ কোন বিচারেই ইভ টিজিং পুরুষের অধিকার নয় বা এটি কোন হালকা বিষয় নয়। ব্র্যাকের এক জরীপে জানা যায়, ২০১৬ সালে ১২ থেকে ১৭ বছর বয়েসী মেয়েশিশুদের ৬২ শতাংশ রাস্তায় উত্ত্যক্ত করা, প্রেমে সাড়া না দেয়ায় হুমকি, অপহরণ এবং ধর্ষণের শিকারসহ যৌন নিপীড়নের শিকার হয়েছেন।
(সিনেমা ও নাটকে নারীর উপস্থাপন কি নারীর বিরুদ্ধে নির্যাতনকে স্বাভাবিক করে? বিবিসি বাংলা; ৫ অক্টোবর, ২০১৭)

বাংলাদেশ মহিলা পরিষদের করা এক গবেষণা থেকে জানা যায় ২০১৫ সাল থেকে ২০১৭ সালের মাঝামাঝি সময়ে, অর্থাৎ আড়াই বছরে, বাংলাদেশে ইভ টিজিং-এর শিকার হয়ে প্রায় ৪০ জন মেয়ে আত্মহত্যা করেছেন। এই সময়কালে ৭৫৪টি ইভ টিজিং-এর ঘটনার খবর মিডিয়াতে এসেছে, কিন্তু এসব ঘটনায় বিচারের হার খুব নগণ্য। মিডিয়াতে যতটা খবর হয়,ইভ টিজিং-এর ঘটনা তার চাইতে অনেক গুণ বেশি ঘটে। সব ঘটনার বিরুদ্ধে আনুষ্ঠানিক অভিযোগ করা বা মামলা করাও হয় না।
(বাংলাদেশে 'ইভ টিজিং-এর শিকার হয়ে' আড়াই বছরে ৪০ মেয়ের আত্মহত্যা; বিবিসি বাংলা; ১৩ জুন, ২০১৭)

+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+

সাহিত্য-সঙ্গীত-নাটক-চলচ্চিত্র-শিল্প জীবনের প্রতিচ্ছবি। তাই আমাদের বাস্তব জীবনে ইভ টিজিং-এর মতো জঘন্য বিষয় বিদ্যমান বলে আমাদের সৃষ্টিশীল কর্মে তার উপস্থিতি থাকতে পারে। সৃষ্টিশীল কর্মে ইভ টিজিং-এর এই উপস্থিতি ভুল বা অনুচিত কিছু নয়। আপত্তিকর হচ্ছে এসব মাধ্যমে ইভ টিজিংকে খাটো করে বা গ্রাহ্য বলে বা পুরুষের অধিকার হিসাবে বা অনিন্দনীয় হিসাবে দেখানো।

এককালে ক্ষুধার্ত হিংস্র পশুর খাঁচায় জীবন্ত বন্দীকে ছেড়ে দেবার যে রীতি ছিল সেই কালে ঐ রীতির মহিমা গেয়ে বা সমর্থন করে কোন সঙ্গীত-নাটক রচিত হওয়াটা অসম্ভব কিছু না। আমরা নিজেদেরকে ঐ আমলের মানুষদের চেয়ে অনেক বেশি মানবিক, যৌক্তিক, সভ্য ও সংস্কৃতিবান বলে দাবী করি; তাহলে আমাদের সৃজনশীল কর্ম কেন ঐ আমলের মানুষের কোন কোন কাজের মতো অসভ্য, অমানবিক হবে!