পরিষ্করণ

আমার হাতেই নিলাম আমার নির্ভরতার চাবি
তুমি আমার আকাশ থেকে সরাও তোমার ছায়া
তুমি বাংলা ছাড়ো

, পুকুরটা এখানে রুপক অর্থে ব্যবহৃত।

বিশাল সনদ; আপনি তো ভাই আমার দিনটাই ভাল করে দিলেন।

শহরে স্বচ্ছলতার মধ্যে ডুবে থাকলেই কি মানুষ এতটা দূরত্বে চলে যায় গ্রামের সাধারণ মানুষের কাছ থেকে?
- ক্ষেত্র বিশেষে যে যায় না, তা নয়।
- গাছের ডালের ঘুঘু, নারকেলের পাতায় রোদের লুটোপুটি আর নেপথ্যে ক্রন্দন রোল- সব কিছু মিলে এক আবহ তৈরি হয়েছে যা কথককে সত্যের মুখোমুখি করেছে।
- মূল বিষয়টি হচ্ছে পুকুর এখানে রুপক অর্থে ব্যবহৃত। বহুদিনের অবশ্য করনীয় কোনো কর্মে উদ্যোগী হয়েছে বহুদিন থেকে উদাসীন থাকা একটি জাতি।

সবার আগে প্রয়োজন রাজাকার সাফ করে কলঙ্কমুক্ত একটি দেশ গঠন করা। এরপর অবশ্যই দুর্নীতির শেকড় ধরেও টান দিতে হবে।

ব্লগে একটা লেখা আর পত্রিকা কিংবা বই লেখার মাঝে ঢের পার্থক্য আছে। এর মাঝে মূল পার্থক্যটি হলো 'মন্তব্য প্রদান', তা সে যে প্রকারেরই হোক। এর সুবিধে হচ্ছে লেখক ক্ষেত্র বিশেষে উৎসাহ পেয়ে থাকে, আবার ক্ষেত্র বিশেষে নিজেকে শুধরেও নিতে পারে। আর লেখায় যে 'ভিন্ন' ও 'সহ' দুধরনেরই মন্তব্য আসতে পারে তা জেনেই কিন্তু লেখক ব্লগে লিখে থাকে। এ বিষয়টি সাধারণ পাঠকদের চেয়ে ব্লগে লেখকরা আরো ভাল করে জানে। আপনি দু'বার উল্লেখ করেছেন- আমি যেন কিছু মনে না করি। এই বদান্যতাটুকু নিষ্প্রয়োজন। মন্তব্য আসবে, তার পরিপ্রেক্ষিতে আসবে পাল্টা মন্তব্য- ব্লগের সার্থকতাতো এখানেই। শুধু ক'টা থাম্বস আপ আর থাম্বস ডাউনের জন্যে ব্লগে কেউ লেখে না। আমি যে কোনো সমালোচনা সাদরে গ্রহন করি। এতে নিজের সীমাবদ্ধতাগুলো দূর করা যায়।

এবার আসি জবাবে-
(আপনার মন্তব্যের জবাব নয়। এটি বরং লেখার উদ্দেশ্যটুকু উপস্থাপন করতে।)
প্রক্ষিপ্ত প্যারাটুকুর শেষ জ্যোতিচিহ্নটি খেয়াল করেছেন নিশ্চয়ই। (!)- এই চিহ্নটি ব্যবহার করা যায় বেশ কয়েকটি অর্থে, যেমন- আবেগ, আশ্চর্য, হতাশা, আক্ষেপ ইত্যাদি। এখানে তা ব্যবহৃত হয়েছে 'আক্ষেপ' বোঝাতে।
একটা উদাহরণ দিই। আমার গত পোস্টে একটি চেষ্টামূলক url=http://www.sachalayatan.com/yaseen/50442]আবৃত্তি[/url] দিয়েছিলাম। সেখানে একটি জায়গায় কবি (সুজন সেন) বলছেন- "আমাদের ভূতপূর্ব বাঙ্গাল জীবনকে আমরা তখন রীতিমত ঘৃণা করতে শিখে গেছি"... এরপর কালক্রমে কবি লন্ডনের এক সেমিনারে জাপানী এক শিল্পপতিকে অন্যদের সঙ্গে মাতৃভাষায় কথা বলতে দেখে অনুশোচনায় ভোগেন এবং মাতৃভাষার জন্যে ৫২তে যারা জীবন দিয়েছিলেন তাদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হন। এখানেও বৈপরীত্য আছে বৈকি! 'অবচেতনা' বলে একটি বিষয় আছে। আমরা যা পরিকল্পনা করে করি তার বাইরেও আমরা এমন কিছু করি যা করবার জন্যে আমাদের অবচেতন শক্তি আমাদের তৈরি করে রাখে। বৈপরীত্য আসে তখনই। মানুষের প্রতি ঘৃণা কিন্তু এই লেখার কথককে বিদ্রুপকারি বা ভাইয়ের প্রতি আবেগহীন করেনি, করেছে তার দীর্ঘদিনের উদাসীনতা।

মূলত একটি ব্যক্তির জীবনে একাধিক সত্ত্বা থাকা অবাস্তব নয়। এক জীবনে কখনও একই ব্যক্তির একাধিক সত্ত্বার উন্মেষ ঘটতে পারে, নাও পারে।

যেহেতু আপনি ছাড়াও আরো অন্তত তিনজনের উক্ত প্রক্ষিপ্ত প্যারাটুকুতে খটকা লেগেছে, তাই মেনেই নিচ্ছি সমস্যা কিছু একটা আছে। আমার যে উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য তা এখানে অন্তত কিছু পাঠকের কাছে আমি স্পষ্ট করতে পারিনি। এ দায় অবশ্যই আমার।

দায়মুক্তি: রচনার কথকের মাঝে একটি বিশেষ শিক্ষিত শ্রেণীকে বোঝানো হয়েছে যারা জামাত ইসলাম করেনা, রাজাকারের বিচার 'কিন্তু' 'তবে' সহযোগে চায়, তারাও না। শাপলা চত্বরের ঘটনায় হুজুরদের কানে ধরানোকে যারা সহ্য করতে পারেনা, অথচ তাণ্ডবটুকু তাদের দৃষ্টি এড়িয়ে যায় তেমন ছুপাছাগুও না। আসলে এই শ্রেণীটি তারা, ৭১ এ রাজাকারের ভুমিকা আর ২০১৩র তাণ্ডব যাদেরকে বিন্দুমাত্র বিচলিত করেনা। যাদের মতে দেশের উন্নয়নই একমাত্র লক্ষ্য। রাজাকারের মত দুর্গন্ধময় আবর্জনা নিষ্কাশন যাদের চোখে নিছক নিষ্প্রয়োজন। ৭১এর ৩০ লক্ষ জীবন (এই লেখায় যা 'বড় ভাই' কে দিয়ে বোঝানো হয়েছে) যাদের কাঁদায় না, বরং তার প্রতিবাদে তরুণ প্রজন্মের আন্দোলনকে কটাক্ষ (এই লেখায় যা আত্মীয়দের কান্নাকে বিদ্রুপের মাধ্যমে উপস্থাপিত করা হয়েছে) করে। এদের সবাই কিন্তু দেশের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে না। আমার বন্ধু, আত্মীয়ের মধ্যে এমন অনেকেই আছে। আমি মনে করি আপনারও আছে। এরাও দেশকে ভালবাসে। দেশের ভাল চায়; কিন্তু একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে এরা যার পর নাই উদাসীন।
এই শ্রেণীটি একদিন কোনো এক মাহেন্দ্রক্ষণে তাদের ভুল বুঝতে পারবে (প্রত্যাশা), আর সেদিন সম্পূর্ণ বিপরীত এক সত্ত্বা নিয়ে কোদাল (চেতনা) হাতে নেমে পড়বে জঞ্জাল (রাজাকার) সাফ করতে। এ জন্যেই বৈপরীত্যের উল্লেখ।

আমি মনে প্রানে আশা করবো ব্যাপারটি আপনাকে বোঝাতে পেরেছি। না পেরে থাকলে সেটা আমারি সীমাবদ্ধতা। বোঝার কিংবা বোঝানোর ভুল আমারও হতে পারে।